Grim Reaper là một nhân vật hư cấu và một siêu anh hùng. Được tạo bởi nhà văn / biên tập viên Richard E. Hughes [1] Ông xuất hiện lần đầu tiên trong Fighting Yank # 7, tháng 2, 1944, và nhanh chóng được quảng bá để đưa vào tính năng của Wonder Comics (Tốt hơn Ấn phẩm), bắt đầu từ ngày 1 tháng 5 năm 1944. Câu chuyện gốc của ông được kể trong Wonder Comics # 2.

Nhân vật được hồi sinh trong thời hiện đại trong Tom Strong # 11 của Alan Moore và Chris Sprouse. Anh ta đã bị giết bởi The Terror trong miniseries của Terra Obscura.

Lịch sử nhân vật [ chỉnh sửa ]

Bill Norris đang học tại Sorbonne ở Paris, Pháp khi phát xít Đức chiếm đóng thành phố. [2] Can thiệp vào một cuộc quấy rối của một công dân Đức Quốc xã. Norris bị bắt và gửi đến một trại tập trung. Anh ta giúp một ông già, người cuối cùng đã tâm sự với Norris rằng anh ta là thủ lĩnh của Tàu điện ngầm Pháp và biết vị trí của một vị tướng quan trọng của Pháp, người phải được đưa đến châu Phi một cách an toàn để tiếp tục trận chiến. Thời trang một bộ trang phục Grim Reaper toàn màu đen, Norris, với sự giúp đỡ của công dân Pháp, đã giải cứu Đại tướng. [3]

Ông, tại một thời điểm, là số một trong danh sách truy nã của Gestapo. [4]

Grim Reaper thường được hiển thị hoạt động đằng sau các dòng kẻ thù trong lòng đất của Đức. Trong khi nhận được một cỗ máy phát ra tia lửa điện làm chập mạch bất kỳ động cơ nào trong phạm vi, bao gồm cả máy bay, ra khỏi Đức, Reaper đã tìm đường đến Anh. [5]

Trong một chuyến phiêu lưu, Reaper mang đến một zeppelin của Đức Quốc xã đặc biệt đến Anh và không muốn gì hơn là quay trở lại lục địa. "Phần thưởng duy nhất tôi muốn là cơ hội chiến đấu với quái thú Đức quốc xã hết lần này đến lần khác … để gieo rắc nỗi kinh hoàng cho những kẻ khủng bố xấu xa nhất thế giới từng biết! Tremble, bạn Nazis! Grim Reaper đang quay trở lại!" [6]

[ chỉnh sửa ]

Truyện tranh hay nhất của Mỹ [ chỉnh sửa ]

Grim Reaper cùng với các anh hùng khác từ Nedor Comics, đã được hồi sinh của Alan Moore trong sê-ri Tom Strong . Sự hồi sinh này đặt các nhân vật vào một thế giới song song có tên là Terra Obscura, cũng là tiêu đề của loạt phim kết quả.

Reaper này cuối cùng đã phản đối các mục tiêu của Khủng bố Đen được hồi sinh và đã bị giết, trong nỗ lực không thành công của chính mình để chấm dứt Khủng bố.

Quyền hạn và khả năng [ chỉnh sửa ]

Grim Reaper không có sức mạnh siêu phàm; nhưng, trong thời đại hoàng kim, ông đã sử dụng súng và kiếm để chống lại Đức quốc xã. Khi được hồi sinh bởi ABC, thanh kiếm của anh ta có thể tạo ra các vụ nổ điện từ.Tairona là một nhóm các thủ lĩnh ở vùng Sierra Nevada de Santa Marta ở các quận Cesar, Magdalena và La Guajira ngày nay Mỹ, nước quay trở lại ít nhất là vào thế kỷ 1 CE và có sự tăng trưởng dân số đáng kể vào khoảng thế kỷ 11.

Người Tairona đã thành lập một trong hai nhóm ngôn ngữ chính của gia đình Chibchan, nhóm còn lại là Muisca. Bằng chứng di truyền và khảo cổ học cho thấy sự chiếm đóng tương đối dày đặc của khu vực ít nhất 200 BCE. Dữ liệu phấn hoa do Luisa Fernanda Herrera biên soạn vào năm 1980 cho thấy nạn phá rừng đáng kể và việc sử dụng các giáo phái như yuca và maiz kể từ năm 1200 trước Công nguyên. Tuy nhiên, sự chiếm đóng bờ biển Caribbean của Colombia bởi các quần thể ít vận động hoặc bán định cư đã được ghi nhận là đã xảy ra bởi c. 4000 BCE. Dữ liệu dân tộc học cho thấy rằng liên hệ ban đầu với người Tây Ban Nha đã được Tairona dung thứ; nhưng đến năm 1600 cuộc đối đầu CE đã tăng lên, và một phần nhỏ dân số Tairona đã chuyển đến những vùng cao hơn của Sierra Nevada de Santa Marta. Phong trào này cho phép họ trốn tránh điều tồi tệ nhất của hệ thống thuộc địa Tây Ban Nha trong thế kỷ 17 và 18. Người Kogi bản địa, Wiwa, Arhuacos (Ijka, Ifca) và Kankuamo sống trong khu vực ngày nay được cho là hậu duệ trực tiếp của người Tairona.

Nguồn gốc của tên [ chỉnh sửa ]

Sự tương đồng về từ nguyên của từ Tairona tồn tại trong bốn nhóm ngôn ngữ chính của Sierra Nevada de Santa Marta: trong ngôn ngữ Sanca, nó được phát âm Teiruna theo ngôn ngữ Kankuamo Teijua hoặcTairuna và trong Ijka Teruna có nghĩa là "Con đực" điều đó không tồn tại trong bất kỳ môi trường sống tự nhiên nào ở Nam Mỹ).

Mặc dù Tairona có thể là một tên không chính xác cho những người sinh sống trong khu vực trong thời gian tiếp xúc với Đế quốc Tây Ban Nha, nó đã trở thành tên phổ biến nhất cho một mạng lưới phân cấp của các làng phát triển vào khoảng năm 900. Ban đầu nó được dùng để chỉ cư dân của một thung lũng và có lẽ là một thủ lĩnh tên Tairo trên sườn phía bắc của Sierra Nevada de Santa Marta. Nhưng đến thế kỷ 16, người Tây Ban Nha đã sử dụng nó cho toàn bộ nhóm thủ lĩnh phức tạp trong khu vực. Các nhóm ở phía bắc và phía tây Sierra Nevada hầu như không thể phân biệt được với người Tây Ban Nha, và trở nên không thể phân biệt với các nhà khảo cổ trong thời hiện đại hơn.

Vị trí địa lý [ chỉnh sửa ]

Đài tưởng niệm ở Santa Marta mô tả Tairona

Trình tự khảo cổ học của khu vực kéo dài từ khoảng 200 BCE đến thế kỷ 17, khi CE Tairona bị buộc phải tích hợp vào hệ thống Encomienda của Tây Ban Nha. Ngày Carbon-14 có sẵn cho thấy các địa điểm ven biển đã bị chiếm đóng từ khoảng 200 BCE, sớm hơn nhiều so với những nơi có độ cao cao hơn, bao gồm một số trung tâm lớn nhất, ở độ cao 1.200 mét (3.937 ft) trên mực nước biển. Các vịnh nhỏ và vịnh nhỏ trên bờ biển Caribbean, như Chengue, Neguanje, Gayraca, Cinto và Buritaca, nơi các ngôi làng chỉ có kiến ​​trúc khiêm tốn hơn, cho thấy những nghề nghiệp dài nhất, kéo dài suốt 1.800 năm.

Nguồn kiến ​​thức về nền văn minh Tairona thời tiền Columbus bị giới hạn trong các phát hiện khảo cổ học và một vài tài liệu tham khảo từ thời thuộc địa Tây Ban Nha. Một trong những mô tả đầu tiên về khu vực được viết bởi Pedro Martyr d 'Anghiera và được xuất bản vào năm 1530. Khu vực này cũng được mô tả bởi các nhà thám hiểm khác đã đến thăm khu vực giữa năm 1505 và 1524. Anghiera miêu tả các thung lũng Tairona là nơi đông dân cư, với diện tích rộng lớn. những cánh đồng được tưới theo cách tương tự như ở những vùng ở Tuscany. Nhiều ngôi làng được dành riêng để đánh cá và trao đổi hàng hóa biển của họ cho phần còn lại của nhu cầu của họ với những người sống trong đất liền. Anghiera mô tả cách họ hung hăng đẩy lùi người Tây Ban Nha khi họ cố gắng lấy phụ nữ và trẻ em làm nô lệ trong những lần tiếp xúc đầu tiên. Kết quả là, những liên hệ đầu tiên với Tairona rất dữ dội và Tây Ban Nha chịu tổn thất lớn, dẫn đến một chiến lược ngoại giao nhiều hơn từ thống đốc đầu tiên của Santa Marta, Rodrigo de Bastidas.

Một trong những ngôi làng hạt nhân Tairona nổi tiếng nhất và các địa điểm khảo cổ được biết đến với tên gọi là Ciudad Perdida (tiếng Tây Ban Nha có nghĩa là "Thành phố đã mất"). Đó là một thành phố lớn, khoảng 13 ha (32 mẫu Anh) trong "lõi". Nó được phát hiện bởi những kẻ cướp bóc vào năm 1975 nhưng hiện đang được Viện Nhân chủng học và Lịch sử Colombia chăm sóc. Các nghiên cứu gần đây cho thấy nó có khoảng 1.600 đến 2.400 người sinh sống trong ít nhất 11.700 mét vuông (124.000 feet vuông) không gian có mái, trong khoảng 184 ngôi nhà tròn được xây trên đỉnh sân thượng lát đá. Có nhiều trang web khác có kích thước tương tự hoặc lớn hơn.

Một trang web lớn hơn, Pueblito, nằm gần bờ biển. Theo nghiên cứu của Reichel-Dolmatoff, nó chứa ít nhất 254 sân thượng và có dân số khoảng 3.000 người. Các nghiên cứu khảo cổ học trong khu vực cho thấy rằng thậm chí các ngôi làng hạt nhân lớn hơn đã tồn tại ở sườn phía tây của Sierra Nevada de Santa Marta, như Posiguieca và Ciudad Antigua.

Các làng và thôn nhỏ hơn là một phần của mạng lưới trao đổi rất mạnh mẽ của các cộng đồng chuyên ngành, kết nối với các con đường lát đá. Những ngôi làng chuyên sản xuất muối và đánh bắt cá, như Chengue ở Công viên Tairona, là bằng chứng của một nền kinh tế chính trị mạnh mẽ của Tairona dựa trên sản xuất chủ yếu. Chengue chứa ít nhất 100 sân thượng và có khoảng 800 đến 1.000 người sinh sống trong 15 ha vào năm 1400. Tairona được biết là đã xây dựng các sân thượng bằng đá, móng nhà, cầu thang, cống, lăng mộ và cầu. Việc sử dụng đồ gốm cho các mục đích thực dụng và trang trí hoặc nghi lễ cũng được phát triển cao do kết quả của các cộng đồng khá chuyên biệt.

Nghệ thuật và thủ công [ chỉnh sửa ]

Tairona mặt dây chuyền bằng vàng

Các niên đại gốm Tairona dao động từ 200 BCE đến 1650 CE, và bờ biển Caribbean của Colombia có bằng chứng về gốm sứ từ ít nhất 2500 BCE. Các cuộc điều tra gần đây ở Chengue, Parque Tairona của nhà khảo cổ học người Colombia Alejandro Dever cho thấy sự thay đổi đáng kể trong gốm cho phép phân chia trình tự thời gian thành ít nhất năm giai đoạn. Giai đoạn đầu tiên, được gọi là Nahuange 1, dường như bắt đầu vào khoảng 200 BCE và kết thúc vào khoảng 500 CE khi dường như có một đỉnh trong dân số. Giai đoạn thứ hai kéo dài từ 500 CE đến khoảng 900 CE; nó có thể được gọi là Nehuange 2, và được gọi là Buritaca sau các cuộc khai quật chi tiết của Jack Wynn vào những năm 1970. Từ C. 900 CE bắt đầu cái thường được gọi là thời kỳ Tairona, được đặc trưng bởi sự gia tăng ấn tượng về sự biến đổi, kích thước và số lượng các hình thức gốm, nhiều người bảo tồn các phong cách từ các giai đoạn Nehuange hoặc Buritaca. Tairona 1 đến 3 giai đoạn, từ 900 đến 1650, cho thấy các biến thể địa phương đáng kể. Điều này được thể hiện qua nhiều công trình được thực hiện vào những năm 1980 bởi các nhà khảo cổ người Colombia Augusto Oyuela, Carl Langebaek, Luisa Fernanda Herrera và Ana Maria Groot, và những người khác. Trong thời kỳ Tairona, bằng chứng trao đổi cũng tăng dân số của toàn khu vực. Nguyên nhân của sự gia tăng dân số này chưa được biết đầy đủ nhưng điều hiển nhiên là mạng lưới trao đổi địa phương mạnh mẽ xuất hiện vào thời điểm này.

Nền văn minh Tairona nổi tiếng nhất với nghề chế tác vàng đặc biệt. Công trình vàng Tairona được biết đến sớm nhất đã được mô tả cho Thời kỳ Neguanje (từ khoảng 300 đến 800 CE). Việc sử dụng nó trong xã hội Tairona dường như đã vượt ra ngoài giới thượng lưu, mặc dù có rất ít bằng chứng về điều này tồn tại. Các đồ tạo tác bằng vàng bao gồm mặt dây chuyền, phích cắm môi, đồ trang trí mũi, dây chuyền và hoa tai. Mặt dây chuyền đúc bằng vàng Tairona (được gọi là "ca cao") đặc biệt nổi bật giữa các xưởng vàng của nước Mỹ thời tiền Columbus vì sự phong phú của chúng về chi tiết. Các bức tượng nhỏ mô tả các đối tượng của con người – có lẽ là giới thượng lưu cai trị họ – trong những bộ váy trang trí công phu và với một mặt nạ động vật lớn trên mặt. Nhiều yếu tố của tư thế cơ thể của họ (ví dụ, đặt tay lên hông) và ăn mặc báo hiệu một lập trường hung hăng, và do đó được một số người giải thích là bằng chứng cho sức mạnh của người mặc và bản chất hiếu chiến của xã hội Tairona thời đó. Không chỉ vậy, nhưng những tiết lộ gần đây đã chỉ ra rằng đây là bước đầu tiên của quá trình được gọi là 'biến đổi', liên quan đến các thành viên của giới pháp sư đeo đồ trang trí dưới phòng thí nghiệm, vòng mũi, v.v … để giống với một số loài dơi nhất định và chiết xuất sức mạnh từ con vật, mở mắt ra một sự thật vĩ đại hơn. [1]

Tín ngưỡng tôn giáo [ chỉnh sửa ]

Vào thời điểm chinh phục, Tairona có những tập tục văn hóa truyền thống khác với người Mỹ bản địa hiện đại. quần thể. Các nguồn dân tộc học nêu bật tự do ly hôn và chấp nhận đồng tính luyến ái, khác biệt đáng kể với những người chinh phục Công giáo của họ. Tôn giáo Tairona, và ở một mức độ nào đó là tôn giáo Kogui hiện đại, tách biệt phần lớn cuộc sống gia đình giữa các giới. Các học giả hiện đại đã xác định rằng các mô tả về đồng tính luyến ái Tairona là một nỗ lực của cơ sở Công giáo để xóa bỏ nhà hội nam Tairona, là nơi hoạt động tôn giáo mạnh mẽ và lâu dài. Những nghi thức này được cho là rất giống với nghi lễ của Kogui, hậu duệ hiện đại của một số thủ lĩnh Tairona. Nhiều người đàn ông trưởng thành có liên quan đến các nghi lễ, đôi khi kéo dài nhiều ngày và bao gồm chủ yếu là nhai coca và thiền định.

Cuộc nổi dậy của Tairona và Hậu duệ thời hiện đại [ chỉnh sửa ]

Năm 1599, Tairona nổi dậy chống lại Tây Ban Nha, rõ ràng vì áp lực kinh tế và tôn giáo từ Tây Ban Nha đã trở nên không thể chịu đựng được. Sự gây hấn chính là giết chết các linh mục và khách du lịch dọc theo các con đường nối giữa thành phố Santa Marta của Tây Ban Nha và trung tâm Tairona của Bonda và các làng Concha và Chengue. Mục tiêu thứ yếu là các nhà thờ và nhà của các quan chức được biết đến của chính quyền thuộc địa. Tuy nhiên, những dữ liệu này là từ những lời chứng thực của Tây Ban Nha từ phiên tòa chống lại các tù trưởng Tairona năm 1602. Các tù trưởng Chengue và Bonda đã bị kết án tử hình, thi thể của họ bị hủy hoại, các ngôi làng của họ bị đốt cháy và phần lớn dân số đã được di dời và đưa vào hệ thống Encomienda . Đến giữa thế kỷ 17, nhiều quần thể Tairona đã bị bỏ hoang hoàn toàn và khu vực này bị rừng nhấn chìm.

Hậu duệ của họ ngày nay là người Kogi, Arhuaco, Wiwa và Kankuamo.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Đọc thêm chỉnh sửa [19459]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

  • Tairona và Kogi
  • 2007 Dever, Alejandro Phát triển kinh tế và xã hội của một cộng đồng chuyên biệt ở Chengue, Parque Tairona, Colombia. Luận án Tiến sĩ, Đại học Pittsburgh
  • Bài viết Địa lý Quốc gia về Người da đỏ Sierra Nevada
  • Tairona (2006). Bách khoa toàn thư Britannica. Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2006
  • Jeffrey Quilter và John W. Hoopes, Biên tập viên, 2003: Vàng và Quyền lực ở Cổ đại Costa Rica, Panama và Colombia
  • Pensamiento Arhuaco – Herrera de Turbay, Luisa Fernanda 1985 Agricultura aborigen y camios Vegetación en la Sierra Nevada de Santa Marta – Banco de la República (FIAN), BogotáTrong triết học, chủ nghĩa kinh nghiệm Chỉ hoặc chủ yếu từ kinh nghiệm cảm giác. [1] Đây là một trong nhiều quan điểm của nhận thức luận, nghiên cứu về kiến ​​thức của con người, cùng với chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa hoài nghi. Chủ nghĩa kinh nghiệm nhấn mạnh vai trò của bằng chứng thực nghiệm trong việc hình thành ý tưởng, chứ không phải là ý tưởng hay truyền thống bẩm sinh. [2] Tuy nhiên, các nhà kinh nghiệm có thể lập luận rằng các truyền thống (hoặc phong tục) phát sinh do quan hệ của các kinh nghiệm giác quan trước đây. [3]

    Chủ nghĩa kinh nghiệm trong triết học của khoa học nhấn mạnh bằng chứng, đặc biệt là được phát hiện trong các thí nghiệm. Đây là một phần cơ bản của phương pháp khoa học mà tất cả các giả thuyết và lý thuyết phải được kiểm tra chống lại các quan sát về thế giới tự nhiên thay vì chỉ dựa vào một lý thuyết, trực giác hoặc mặc khải.

    Chủ nghĩa kinh nghiệm, thường được sử dụng bởi các nhà khoa học tự nhiên, nói rằng "kiến thức dựa trên kinh nghiệm" và "kiến thức là dự kiến ​​và xác suất, phải tiếp tục sửa đổi và làm sai lệch". [4] Nghiên cứu thực nghiệm, bao gồm các thí nghiệm và các công cụ đo lường được kiểm chứng, hướng dẫn phương pháp khoa học.

    Từ nguyên [ chỉnh sửa ]

    Thuật ngữ tiếng Anh theo kinh nghiệm xuất phát từ từ tiếng Hy Lạp cổ đại ἐμἐμεερίρί, ), [5] được nhận thức và dịch sang tiếng Latinh experientia từ đó bắt nguồn từ kinh nghiệm và thí nghiệm có liên quan .

    Lịch sử [ chỉnh sửa ]

    Bối cảnh [ chỉnh sửa ]

    Một khái niệm trung tâm trong khoa học và phương pháp khoa học là nó phải là theo kinh nghiệm dựa trên bằng chứng của các giác quan. Cả khoa học tự nhiên và xã hội đều sử dụng các giả thuyết làm việc có thể kiểm chứng bằng quan sát và thử nghiệm. Thuật ngữ bán thực nghiệmđôi khi được sử dụng để mô tả các phương pháp lý thuyết sử dụng các tiên đề cơ bản, thiết lập các định luật khoa học và các kết quả thử nghiệm trước đó để tham gia xây dựng mô hình lý luận và nghiên cứu lý thuyết.

    Các nhà kinh nghiệm triết học không có kiến ​​thức để được suy luận hoặc suy luận đúng đắn trừ khi nó xuất phát từ kinh nghiệm dựa trên cảm giác của một người. [6] Quan điểm này thường trái ngược với chủ nghĩa duy lý, trong đó nói rằng kiến ​​thức có thể xuất phát từ lý trí độc lập với các giác quan. Ví dụ, John Locke cho rằng một số kiến ​​thức (ví dụ: kiến ​​thức về sự tồn tại của Chúa) có thể được đưa ra thông qua trực giác và lý luận một mình. Tương tự Robert Boyle, một người ủng hộ nổi bật của phương pháp thực nghiệm, cho rằng chúng ta có những ý tưởng bẩm sinh. [7][8] Các nhà duy lý lục địa chính (Descartes, Spinoza và Leibniz) cũng là những người ủng hộ "phương pháp khoa học" theo kinh nghiệm ban đầu. [9][10]

    [ chỉnh sửa ]

    Vaisheshika darsana, được thành lập bởi nhà triết học Ấn Độ cổ đại Kanada, chấp nhận nhận thức và suy luận là hai nguồn kiến ​​thức đáng tin cậy duy nhất. Điều này được liệt kê trong tác phẩm của ông Vaiśeṣika Sūtra.

    Những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm phương Tây đầu tiên là trường phái Empiric của các bác sĩ Hy Lạp cổ đại, người đã bác bỏ ba học thuyết của trường Dogmatic, thích dựa vào sự quan sát của "hiện tượng" . [11]

    Khái niệm tabula rasa ("đá phiến sạch" hoặc "máy tính bảng trống") biểu thị quan điểm của tâm trí như một máy ghi âm trống hoặc trống ban đầu (Locke sử dụng từ "giấy trắng" ") Trên đó kinh nghiệm để lại dấu ấn. Điều này phủ nhận rằng con người có những ý tưởng bẩm sinh. Hình ảnh bắt nguồn từ Aristotle:

    Những gì tâm trí ( nous ) nghĩ rằng phải có ý nghĩa giống như các chữ cái trên máy tính bảng ( grammateion ) không có chữ viết thực sự ( grammenon ); đây chỉ là những gì xảy ra trong trường hợp của tâm trí. (Aristotle, On the Soul 3.4.430 a 1).

    Giải thích của Aristotle về cách điều này có thể không hoàn toàn theo chủ nghĩa kinh nghiệm theo nghĩa hiện đại, mà dựa trên lý thuyết về tiềm năng và thực tế và kinh nghiệm về nhận thức cảm giác vẫn cần có sự giúp đỡ của nous nous . Những quan niệm này trái ngược với các khái niệm Platonic về tâm trí con người như một thực thể tồn tại từ đâu đó trên thiên đàng, trước khi được gửi xuống để tham gia một cơ thể trên Trái đất (xem Plato Phaedo và Lời xin lỗi , cũng như những người khác). Aristotle được coi là đưa ra một vị trí quan trọng hơn để cảm nhận nhận thức so với Plato, và các nhà bình luận trong thời Trung cổ đã tóm tắt một trong những vị trí của ông là " nihil in intellectu nisi prus fuerit in Sensu " (tiếng Latin nghĩa là "không có gì trong trí tuệ mà không phải là đầu tiên trong các giác quan ").

    Ý tưởng này sau đó được phát triển trong triết học cổ đại bởi trường phái Stoic. Nhận thức luận khắc kỷ nói chung nhấn mạnh rằng tâm trí bắt đầu trống rỗng, nhưng có được kiến ​​thức khi thế giới bên ngoài ấn tượng với nó. [12] Nhà viết luận văn Aetius tóm tắt quan điểm này là "Khi một người đàn ông được sinh ra, Stoics nói, anh ta có phần chỉ huy của mình linh hồn như một tờ giấy đã sẵn sàng để viết. "[13]

    Một bản vẽ của Ibn Sina (Avicenna) từ năm 1271

    Trong thời Trung cổ, lý thuyết của Aristotle về tabula rasa được phát triển bởi các nhà triết học Hồi giáo bắt đầu từ Al Farabi, phát triển thành một lý thuyết phức tạp của Avicenna [14] và được chứng minh là một thử nghiệm tư tưởng của Ibn Tufail. [15] Đối với Avicenna (Ibn Sina), ví dụ, tabula rasa là một tiềm năng thuần túy được hiện thực hóa thông qua giáo dục, và kiến ​​thức đạt được thông qua "sự quen thuộc theo kinh nghiệm với các đối tượng trong thế giới này, từ đó người ta trừu tượng hóa các khái niệm phổ quát" được phát triển thông qua một "phương pháp lý luận theo hướng tam giác trong đó các quan sát dẫn đến sta mệnh đề giai điệu mà khi gộp lại dẫn đến các khái niệm trừu tượng hơn nữa ". Trí tuệ tự phát triển từ một trí tuệ vật chất ( al-'aql al-hayulani ), đó là một tiềm năng "có thể thu nhận kiến ​​thức cho trí tuệ hoạt động (al-'aql al-fa'il ), trạng thái của trí tuệ con người kết hợp với nguồn tri thức hoàn hảo ". [14] Vì vậy," trí tuệ tích cực ", tách biệt với bất kỳ cá nhân nào, vẫn rất cần thiết cho sự hiểu biết xảy ra.

    Vào thế kỷ 12 CE, nhà triết học và tiểu thuyết Hồi giáo Andalucia Abu Bakr Ibn Tufail (được gọi là "Abubacer" hoặc "Ebn Tophail" ở phương Tây) bao gồm lý thuyết về tabula rasa tiểu thuyết triết học Ả Rập của ông, Hayy ibn Yaqdhan trong đó ông mô tả sự phát triển tâm trí của một đứa trẻ hoang dã "từ một tabula rasa đến một người trưởng thành, tách biệt hoàn toàn với xã hội" Trên một hòn đảo sa mạc, thông qua kinh nghiệm một mình. Bản dịch tiếng Latinh của cuốn tiểu thuyết triết học của ông, mang tên Philosophus Autodidactus được xuất bản bởi Edward Pococke the Younger vào năm 1671, có ảnh hưởng đến công thức của John Locke về Tabula rasa Sự hiểu biết của con người . [15]

    Một tiểu thuyết thần học Hồi giáo tương tự, Theologus Autodidactus được viết bởi nhà thần học Ả Rập và bác sĩ Ibn al-Nafis vào thế kỷ 13. Nó cũng đề cập đến chủ đề của chủ nghĩa kinh nghiệm thông qua câu chuyện về một đứa trẻ hoang dã trên một hòn đảo sa mạc, nhưng đã rời khỏi người tiền nhiệm bằng cách miêu tả sự phát triển của tâm trí nhân vật chính thông qua tiếp xúc với xã hội chứ không phải cách ly với xã hội. [16]

    Trong thế kỷ 13, Thomas Aquinas đã chấp nhận vị trí của Aristote rằng các giác quan là điều cần thiết để ghi nhớ vào chủ nghĩa kinh viện. Bonavoji (1221 mật1274), một trong những đối thủ trí tuệ mạnh nhất của Aquina, đã đưa ra một số lập luận mạnh mẽ nhất ủng hộ ý tưởng Platonic của tâm trí.

    Ý thời Phục hưng [ chỉnh sửa ]

    Vào cuối thời phục hưng, nhiều nhà văn bắt đầu đặt câu hỏi về sự hiểu biết thời trung cổ và cổ điển về thu nhận tri thức theo cách cơ bản hơn. Trong văn bản chính trị và lịch sử, Niccolò Machiavelli và người bạn Francesco Guicciardini đã khởi xướng một phong cách viết thực tế mới. Machiavelli nói riêng là khinh miệt các nhà văn về chính trị, người đã đánh giá tất cả mọi thứ so với lý tưởng tinh thần và yêu cầu mọi người nên nghiên cứu "sự thật có hiệu lực" thay vào đó. Người đương thời của họ, Leonardo da Vinci (1452 trừ1519) nói: "Nếu bạn nhận thấy từ kinh nghiệm của bản thân mình rằng có gì đó là sự thật và nó mâu thuẫn với những gì một số nhà chức trách đã viết ra, thì bạn phải từ bỏ thẩm quyền và dựa trên lý lẽ của bạn . " [17]

    Nhà lý thuyết âm nhạc chống Aristoteles và chống giáo sĩ quyết định Vincenzo Galilei (khoảng 1520 – 1591), cha đẻ của Galileo và là người phát minh ra âm nhạc, đã sử dụng phương pháp này. giải quyết thành công các vấn đề âm nhạc, trước hết là điều chỉnh, chẳng hạn như mối quan hệ của cao độ với độ căng dây và khối lượng trong các nhạc cụ có dây và với thể tích không khí trong các nhạc cụ gió; và thứ hai là sáng tác, bằng những gợi ý khác nhau của ông cho các nhà soạn nhạc trongDialogo della musica antica e Moderna (Florence, 1581). Từ tiếng Ý ông dùng cho "thí nghiệm" là esperienza . Được biết, ông là người có ảnh hưởng sư phạm thiết yếu đối với Galileo, con trai cả của ông (x. Coelho, ed. Âm nhạc và Khoa học trong Thời đại Galileo Galilei ), được cho là một trong những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm có ảnh hưởng nhất lịch sử. Vincenzo, thông qua nghiên cứu điều chỉnh của mình, đã tìm ra sự thật tiềm ẩn trong cốt lõi của huyền thoại bị hiểu lầm là 'búa của Pythagoras' (bình phương của những con số liên quan mang lại những khoảng thời gian âm nhạc đó, chứ không phải con số thực tế, như đã tin) những khám phá chứng minh sự sai lầm của các nhà cầm quyền truyền thống, một thái độ thực nghiệm triệt để được phát triển, đã được truyền lại cho Galileo, coi "kinh nghiệm và trình diễn" là không phải làcủa cuộc điều tra hợp lý.

    Chủ nghĩa kinh nghiệm của Anh [ chỉnh sửa ]

    Chủ nghĩa kinh nghiệm của Anh mặc dù nó không phải là một thuật ngữ được sử dụng vào thời kỳ thế kỷ 17 của triết học hiện đại đầu thế kỷ 17 và khoa học hiện đại. Thuật ngữ này trở nên hữu ích để mô tả sự khác biệt được cảm nhận giữa hai trong số những người sáng lập của nó, Francis Bacon, được mô tả là người theo chủ nghĩa kinh nghiệm và René Descartes, người được mô tả là một nhà duy lý. Thomas Hobbes và Baruch Spinoza, trong thế hệ tiếp theo, thường được mô tả như một người theo chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý tương ứng. John Locke, George Berkeley và David Hume là những người thừa kế chính của chủ nghĩa kinh nghiệm trong Khai sáng thế kỷ 18, với Locke thường được biết đến như là người sáng lập chủ nghĩa kinh nghiệm như vậy.

    Để đáp lại "chủ nghĩa duy lý lục địa" từ đầu đến giữa thế kỷ 17, John Locke (1632 cách1704) đã đề xuất trong Một tiểu luận liên quan đến sự hiểu biết của con người (1689) một quan điểm rất có ảnh hưởng trong đó ] chỉ kiến ​​thức mà con người có thể có là một posteriori tức là dựa trên kinh nghiệm. Locke nổi tiếng là do nắm giữ đề xuất rằng tâm trí con người là tabula rasa một "máy tính bảng trống", theo từ "giấy trắng" của Locke, trong đó những trải nghiệm xuất phát từ cảm giác của cuộc sống của một người được viết. Có hai nguồn ý tưởng của chúng tôi: cảm giác và suy tư. Trong cả hai trường hợp, một sự khác biệt được thực hiện giữa các ý tưởng đơn giản và phức tạp. Cái trước là không thể so sánh được, và được chia thành các phẩm chất chính và phụ. Những phẩm chất cơ bản rất cần thiết cho đối tượng trong câu hỏi là nó là gì. Nếu không có những phẩm chất cơ bản cụ thể, một đối tượng sẽ không như vậy. Ví dụ, một quả táo là một quả táo vì sự sắp xếp cấu trúc nguyên tử của nó. Nếu một quả táo được cấu trúc khác nhau, nó sẽ không còn là một quả táo. Phẩm chất thứ cấp là thông tin cảm giác mà chúng ta có thể cảm nhận được từ những phẩm chất cơ bản của nó. Ví dụ, một quả táo có thể được cảm nhận bằng nhiều màu sắc, kích cỡ và kết cấu khác nhau nhưng nó vẫn được xác định là một quả táo. Do đó, các phẩm chất chính của nó chỉ ra đối tượng cơ bản là gì, trong khi các phẩm chất phụ của nó xác định các thuộc tính của nó. Những ý tưởng phức tạp kết hợp những cái đơn giản, và chia thành các chất, chế độ và quan hệ. Theo Locke, kiến ​​thức của chúng ta về mọi thứ là nhận thức về các ý tưởng phù hợp hoặc không phù hợp với nhau, điều này rất khác so với việc tìm kiếm sự chắc chắn của Descartes.

    Một thế hệ sau đó, giám mục Anh giáo Ailen, George Berkeley (1685 sừng1753), xác định rằng quan điểm của Locke ngay lập tức mở ra một cánh cửa dẫn đến chủ nghĩa vô thần cuối cùng. Để đáp lại Locke, ông đã đưa ra Chuyên luận liên quan đến các nguyên tắc về kiến ​​thức của con người (1710) một thách thức quan trọng đối với chủ nghĩa kinh nghiệm trong đó mọi thứ chỉ tồn tại dưới dạng về việc họ được nhận thức, hoặc nhờ vào thực tế rằng họ là một thực thể thực hiện nhận thức. (Đối với Berkeley, Thiên Chúa lấp đầy con người bằng cách thực hiện nhận thức bất cứ khi nào con người không có mặt để làm điều đó.) Trong văn bản của mình Alciphron Berkeley cho rằng bất kỳ trật tự nào con người có thể nhìn thấy trong tự nhiên là ngôn ngữ hoặc chữ viết tay của Thiên Chúa. [18] Cách tiếp cận của Berkeley đối với chủ nghĩa kinh nghiệm sau này sẽ được gọi là chủ nghĩa duy tâm chủ quan. [19] [20]

    Nhà triết học người Scotland David Hume (1711) trước những chỉ trích của Berkeley về Locke, cũng như những khác biệt khác giữa các nhà triết học hiện đại ban đầu, và chuyển chủ nghĩa kinh nghiệm sang một cấp độ hoài nghi mới. Hume lập luận phù hợp với quan điểm của chủ nghĩa kinh nghiệm rằng tất cả các kiến ​​thức đều xuất phát từ kinh nghiệm giác quan, nhưng ông chấp nhận rằng điều này có ý nghĩa thường không được các nhà triết học chấp nhận. Ông viết ví dụ: "Locke chia tất cả các cuộc tranh luận thành thuyết minh và có thể xảy ra. Về quan điểm này, chúng ta phải nói rằng chỉ có khả năng tất cả đàn ông phải chết hoặc mặt trời sẽ mọc lên vì không thể chứng minh được điều này. Nhưng để phù hợp với ngôn ngữ của chúng ta hơn với việc sử dụng phổ biến, chúng ta nên phân chia các lập luận thành các cuộc biểu tình, bằng chứng và xác suất. Bằng cách 'bằng chứng' có nghĩa là các lập luận từ kinh nghiệm không còn chỗ để nghi ngờ hay phản đối. "[21] Và, [22]

    " Tôi tin rằng giải thích chung nhất và phổ biến nhất về vấn đề này, là nói [See Mr. Locke, chapter of power.]rằng từ kinh nghiệm, rằng có một số sản phẩm mới trong vật chất, chẳng hạn như chuyển động và biến thể của cơ thể, và kết luận rằng phải có một nơi nào đó Một sức mạnh có khả năng tạo ra chúng, cuối cùng chúng ta đạt được lý do này với ý tưởng về sức mạnh và hiệu quả. Nhưng để tin rằng giải thích này phổ biến hơn triết học, chúng ta cần nhưng phản ánh hai nguyên tắc rất rõ ràng. Một mình không bao giờ có thể làm phát sinh bất kỳ ý tưởng ban đầu nào, và thứ hai, lý do đó, như phân biệt với kinh nghiệm, không bao giờ có thể khiến chúng ta kết luận, rằng một nguyên nhân hoặc chất lượng sản xuất là hoàn toàn cần thiết cho mọi khởi đầu của sự tồn tại. Cả hai sự cân nhắc này đã được giải thích đầy đủ: và do đó, hiện tại sẽ không có bất kỳ yêu cầu nào xa hơn. "

    –Hume Phần XIV" về ý tưởng liên kết cần thiết trong Một luận thuyết về bản chất con người

    Hume chia tất cả kiến ​​thức của con người thành hai loại: quan hệ ý tưởng và vấn đề thực tế (xem thêm phân biệt tổng hợp phân tích của Kant). Các mệnh đề toán học và logic (ví dụ: "bình phương của cạnh huyền bằng tổng bình phương của hai bên") là những ví dụ đầu tiên, trong khi các mệnh đề liên quan đến một số quan sát ngẫu nhiên về thế giới (ví dụ: "mặt trời mọc ở Đông ") là những ví dụ thứ hai. Lần lượt, tất cả "ý tưởng" của mọi người đều bắt nguồn từ "ấn tượng" của họ. Đối với Hume, một "ấn tượng" tương ứng gần với cái mà chúng ta gọi là cảm giác. Để nhớ hoặc tưởng tượng những ấn tượng như vậy là có một "ý tưởng". Do đó, các ý tưởng là bản sao mờ nhạt của các cảm giác. [23]

    Chủ nghĩa kinh nghiệm của David Hume đã dẫn đến nhiều trường phái triết học.

    Hume cho rằng không có kiến ​​thức nào, ngay cả những niềm tin cơ bản nhất về thế giới tự nhiên, có thể được xác định một cách thuyết phục. Thay vào đó, ông duy trì, niềm tin của chúng tôi là kết quả của thói quen tích lũy được phát triển để đáp ứng với kinh nghiệm ý thức tích lũy. Trong số nhiều tranh luận của mình, Hume cũng thêm một ý kiến ​​quan trọng khác vào cuộc tranh luận về phương pháp khoa học, đó là vấn đề cảm ứng. Hume lập luận rằng nó đòi hỏi lý luận quy nạp phải đi đến tiền đề cho nguyên tắc lý luận quy nạp, và do đó, sự biện minh cho lý luận quy nạp là một lập luận vòng tròn. [23] Trong số các kết luận của Hume về vấn đề cảm ứng là không có gì chắc chắn rằng tương lai sẽ giống quá khứ. Do đó, như một ví dụ đơn giản do Hume đặt ra, chúng ta không thể biết chắc chắn bằng lý do quy nạp rằng mặt trời sẽ tiếp tục mọc ở phương Đông, nhưng thay vào đó lại mong đợi nó sẽ làm như vậy bởi vì nó đã lặp đi lặp lại như vậy trong quá khứ. [23]

    Hume kết luận rằng những thứ như niềm tin vào một thế giới bên ngoài và niềm tin vào sự tồn tại của bản thân là không hợp lý. Theo Hume, những niềm tin này đã được chấp nhận dù sao vì cơ sở sâu sắc của chúng trong bản năng và tập quán. Tuy nhiên, di sản lâu dài của Hume là sự nghi ngờ rằng những lập luận hoài nghi của ông đưa ra về tính hợp pháp của lý luận quy nạp, cho phép nhiều người hoài nghi theo sau đưa ra nghi ngờ tương tự.

    Hiện tượng học [ chỉnh sửa ]

    Hầu hết những người theo Hume đều không đồng ý với kết luận của ông rằng niềm tin vào một thế giới bên ngoài là không hợp lý, cho rằng nguyên tắc của Hume là bất hợp lý. chứa đựng sự biện minh hợp lý cho một niềm tin như vậy, nghĩa là vượt ra ngoài nội dung để cho vấn đề dựa vào bản năng, tập quán và thói quen của con người. [24] Theo một lý thuyết kinh nghiệm cực đoan được gọi là chủ nghĩa hiện tượng, được dự đoán bởi các lập luận của cả Hume và George Berkeley, một vật thể là một dạng xây dựng từ kinh nghiệm của chúng tôi. [25] Hiện tượng học là quan điểm rằng các vật thể, tính chất, sự kiện (bất cứ thứ gì là vật lý) đều có thể giảm đối với các vật thể, tính chất, sự kiện. Rốt cuộc, chỉ có các đối tượng tinh thần, tính chất, sự kiện, tồn tại do đó chủ nghĩa duy tâm chủ quan liên quan chặt chẽ. Theo dòng tư duy phi thường, để có trải nghiệm trực quan về một vật lý thực sự là có một trải nghiệm về một loại kinh nghiệm nhất định. Loại kinh nghiệm này sở hữu một cấu trúc và sự gắn kết thiếu trong tập hợp kinh nghiệm mà ảo giác là một phần. Như John Stuart Mill đã đưa nó vào giữa thế kỷ 19, vật chất là "khả năng cảm giác vĩnh viễn". [26]
    Chủ nghĩa kinh nghiệm của Mill đã tiến một bước đáng kể ngoài Hume về một khía cạnh khác: trong việc duy trì cảm ứng đó là cần thiết chokiến ​​thức có ý nghĩa bao gồm cả toán học. Theo tóm tắt của D.W. Hamlin:

    [Mill] tuyên bố rằng các sự thật toán học chỉ đơn thuần là những khái quát được xác nhận rất cao từ kinh nghiệm; suy luận toán học, thường được coi là suy diễn [và một tiên nghiệm ] trong tự nhiên, Mill đặt ra như được thành lập dựa trên cảm ứng. Do đó, trong triết lý của Mill không có chỗ thực sự cho kiến ​​thức dựa trên mối quan hệ của các ý tưởng. Theo ông, sự cần thiết logic và toán học là tâm lý; chúng tôi chỉ đơn thuần là không thể có được bất kỳ khả năng nào khác ngoài những khả năng mà các mệnh đề logic và toán học khẳng định. Đây có lẽ là phiên bản cực đoan nhất của chủ nghĩa kinh nghiệm được biết đến, nhưng nó không tìm thấy nhiều người bảo vệ. [20]

    Do đó, chủ nghĩa kinh nghiệm của Mill cho rằng kiến ​​thức về bất kỳ loại nào không phải từ kinh nghiệm trực tiếp mà là sự suy diễn trực tiếp từ kinh nghiệm trực tiếp. [27] Các vấn đề mà các nhà triết học khác gặp phải với trung tâm vị trí của Mill xung quanh các vấn đề sau: Thứ nhất, công thức của Mill gặp khó khăn khi mô tả kinh nghiệm trực tiếp là gì khi chỉ phân biệt giữa cảm giác thực tế và khả năng. Điều này bỏ lỡ một số cuộc thảo luận chính liên quan đến các điều kiện theo đó "các nhóm khả năng cảm giác vĩnh viễn" như vậy có thể tồn tại ở nơi đầu tiên. Berkeley đặt Chúa vào khoảng trống đó; các nhà hiện tượng học, bao gồm Mill, về cơ bản vẫn chưa trả lời được câu hỏi. Cuối cùng, thiếu một sự thừa nhận về một khía cạnh của "hiện thực" vượt ra ngoài "khả năng cảm nhận", một vị trí như vậy dẫn đến một phiên bản của chủ nghĩa duy tâm chủ quan. Các câu hỏi về cách dầm sàn tiếp tục hỗ trợ sàn trong khi không quan sát, làm thế nào cây tiếp tục phát triển trong khi không được quan sát và không bị ảnh hưởng bởi bàn tay con người, v.v., vẫn chưa được trả lời, và có lẽ không thể trả lời được trong các điều khoản này. [20][28] khả năng rằng "các thực thể lấp đầy khoảng trống hoàn toàn là những khả năng và hoàn toàn không phải là thực tế". [28] Thứ ba, vị trí của Mill, bằng cách gọi toán học chỉ là một loài suy luận quy nạp, hiểu sai toán học. Không xem xét đầy đủ cấu trúc và phương pháp của khoa học toán học, các sản phẩm được tạo ra thông qua một bộ quy trình suy diễn nhất quán nội bộ mà không, ngày nay hoặc tại thời điểm Mill viết, nằm dưới ý nghĩa của sự quy nạp. [20] [28] [29]

    Giai đoạn hiện tượng của chủ nghĩa kinh nghiệm hậu Humean đã kết thúc vào thời điểm 1940. rằng các tuyên bố về những thứ vật lý không thể được dịch thành các tuyên bố về dữ liệu cảm giác thực tế và có thể. [30] Nếu một tuyên bố đối tượng vật lý có thể được dịch thành một tuyên bố dữ liệu ý nghĩa, thì trước đây ít nhất có thể được khấu trừ từ sau. Nhưng người ta nhận ra rằng không có tập hợp hữu hạn nào về dữ liệu cảm giác thực tế và khả thi – từ đó chúng ta có thể suy ra ngay cả một câu lệnh đối tượng vật lý duy nhất. Tuyên bố dịch hoặc diễn giải phải được bỏ qua về mặt quan sát bình thường trong điều kiện quan sát bình thường. Tuy nhiên, không có hữu hạn tập hợp các câu được trình bày theo thuật ngữ cảm giác thuần túy và có thể diễn tả sự hài lòng về tình trạng của sự hiện diện của một người quan sát bình thường. Theo chủ nghĩa hiện tượng, để nói rằng một người quan sát bình thường có mặt là đưa ra tuyên bố giả thuyết là một bác sĩ để kiểm tra người quan sát, người quan sát sẽ xuất hiện với bác sĩ là bình thường. Nhưng, tất nhiên, bản thân bác sĩ phải là một người quan sát bình thường. Nếu chúng ta chỉ định tính bình thường của bác sĩ này theo thuật ngữ cảm giác, chúng ta phải tham khảo bác sĩ thứ hai, khi kiểm tra các cơ quan cảm giác của bác sĩ thứ nhất, bản thân anh ta phải có dữ liệu cảm giác mà một người quan sát bình thường có khi kiểm tra các cơ quan cảm giác của một đối tượng là một người quan sát bình thường. Và nếu chúng ta chỉ định bằng thuật ngữ cảm giác rằng bác sĩ thứ hai là một người quan sát bình thường, chúng ta phải tham khảo một bác sĩ thứ ba, v.v. (cũng xem người đàn ông thứ ba). [31][32]

    Chủ nghĩa kinh nghiệm logic [ chỉnh sửa ]

    Chủ nghĩa kinh nghiệm logic (cũng chủ nghĩa thực chứng logic hoặc chủ nghĩa tân địa ) là một nỗ lực đầu thế kỷ 20 nhằm tổng hợp các ý tưởng thiết yếu của chủ nghĩa kinh nghiệm Anh (ví dụ kinh nghiệm làm nền tảng cho kiến ​​thức) với những hiểu biết nhất định từ logic toán học đã được phát triển bởi Gottlob Frege và Ludwig Wittgenstein. Một số nhân vật chủ chốt trong phong trào này là Otto Neurath, Moritz Schlick và phần còn lại của Vòng tròn Vienna, cùng với A.J. Ayer, Rudolf Carnap và Hans Reichenbach.

    Các nhà tân học đã đăng ký một khái niệm triết học như là sự làm rõ khái niệm về các phương pháp, hiểu biết và khám phá của các ngành khoa học. Họ đã thấy trong biểu tượng logic được xây dựng bởi Frege (1848, 1919) và Bertrand Russell (1872 trừ1970) một công cụ mạnh mẽ có thể tái cấu trúc tất cả các diễn ngôn khoa học thành một ngôn ngữ lý tưởng, hoàn hảo về mặt logic, không có sự mơ hồ và biến dạng của tiếng mẹ đẻ. Điều này đã dẫn đến những gì họ thấy là các bút danh siêu hình và những nhầm lẫn khái niệm khác. Bằng cách kết hợp luận điểm của Frege rằng tất cả các sự thật toán học đều hợp lý với ý tưởng ban đầu của Wittgenstein rằng tất cả các sự thật logic chỉ là các tautology ngôn ngữ học, họ đã đi đến một phân loại hai mặt của tất cả các mệnh đề: phân tích (một ưu tiên) ] tổng hợp (một posteriori). [33] Trên cơ sở đó, họ đã xây dựng một nguyên tắc phân định mạnh mẽ giữa các câu có ý nghĩa và những câu không: nguyên tắc xác minh. Bất kỳ câu nào không hoàn toàn hợp lý, hoặc không thể kiểm chứng là không có ý nghĩa. Kết quả là, hầu hết các vấn đề siêu hình, đạo đức, thẩm mỹ và các vấn đề triết học truyền thống khác đều được coi là giả hành. [34]

    Trong chủ nghĩa kinh nghiệm cực đoan của nhà tân học khẳng định phải có thể rút gọn thành một khẳng định cuối cùng (hoặc tập hợp các xác nhận cuối cùng) thể hiện các quan sát hoặc nhận thức trực tiếp. Trong những năm sau đó, Carnap và Neurath đã từ bỏ chủ nghĩa hiện tượngnày để ủng hộ việc tái cấu trúc tri thức thành ngôn ngữ của vật lý không gian thời gian khách quan. Đó là, thay vì dịch các câu về các đối tượng vật lý thành dữ liệu giác quan, các câu như vậy sẽ được dịch thành cái gọi là câu giao thức ví dụ: " X tại địa điểm Y và tại thời điểm T quan sát như vậy và như vậy. "[35] Các luận điểm trung tâm của chủ nghĩa thực chứng logic (xác minh, phân biệt tổng hợp, phân tích, v.v.) đã bị tấn công mạnh mẽ sau Thế chiến II bởi các nhà tư tưởng như Nelson Goodman, WV Quine, Hilary Putnam, Karl Popper và Richard Rorty. Vào cuối những năm 1960, hầu hết các nhà triết học đã thấy rõ rằng phong trào này đã diễn ra khá nhiều, mặc dù ảnh hưởng của nó vẫn rất có ý nghĩa đối với các nhà triết học phân tích đương đại như Michael Dummett và những người chống chủ nghĩa hiện thực khác.

    Chủ nghĩa thực dụng [ chỉnh sửa ]

    Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, một số hình thức triết học thực dụng đã nảy sinh. Các ý tưởng của chủ nghĩa thực dụng, dưới nhiều hình thức khác nhau, được phát triển chủ yếu từ các cuộc thảo luận giữa Charles Sanders Peirce và William James khi cả hai người đều ở Harvard vào những năm 1870. James đã phổ biến thuật ngữ "chủ nghĩa thực dụng", cho Peirce hoàn toàn tin tưởng vào sự hành hạ của mình, nhưng Peirce sau đó đã từ chối các tiếp tuyến mà phong trào đang thực hiện, và đã lấy lại những gì anh coi là ý tưởng ban đầu với tên gọi "chủ nghĩa thực dụng". Cùng với lý thuyết thực tế quan điểm này tích hợp những hiểu biết cơ bản về tư duy dựa trên kinh nghiệm (dựa trên kinh nghiệm) và lý trí (dựa trên khái niệm).

    Charles Peirce (1839 cường1914) có ảnh hưởng lớn trong việc đặt nền tảng cho phương pháp khoa học thực nghiệm ngày nay. [36] Mặc dù Peirce chỉ trích nặng nề nhiều yếu tố của chủ nghĩa duy lý đặc thù của Descartes, ông không từ chối chủ nghĩa duy lý. Thật vậy, ông đồng tình với các ý tưởng chính của chủ nghĩa duy lý, quan trọng nhất là ý tưởng cho rằng các khái niệm hợp lý có thể có ý nghĩa và ý tưởng cho rằng các khái niệm hợp lý nhất thiết phải vượt ra ngoài dữ liệu do quan sát thực nghiệm đưa ra. Trong những năm sau đó, ông thậm chí còn nhấn mạnh khía cạnh dựa trên khái niệm của cuộc tranh luận đang diễn ra giữa chủ nghĩa kinh nghiệm nghiêm ngặt và chủ nghĩa duy lý nghiêm ngặt, một phần để đối trọng với sự thái quá mà một số đoàn hệ của ông đã đưa ra chủ nghĩa thực dụng theo quan điểm thực nghiệm nghiêm ngặt "dựa trên dữ liệu".

    Trong số những đóng góp chính của Peirce là đặt lý luận quy nạp và lý luận suy diễn theo phương thức bổ sung chứ không phải cạnh tranh, sau này là xu hướng chính trong số những người được giáo dục kể từ khi David Hume viết một thế kỷ trước. Về vấn đề này, Peirce đã thêm khái niệm lý luận bắt cóc. Ba hình thức lý luận kết hợp đóng vai trò là nền tảng khái niệm chính cho phương pháp khoa học dựa trên kinh nghiệm ngày nay. Cách tiếp cận của Peirce "giả định rằng (1) các đối tượng tri thức là thực tế, (2) các nhân vật (tính chất) của thực tế không phụ thuộc vào nhận thức của chúng ta về chúng và (3) mọi người có đủ kinh nghiệm về thực tế sẽ đồng ý Theo sự thật về chúng. Theo học thuyết của Peirce về thuyết nguỵ biện, các kết luận của khoa học luôn có dự kiến. Tính hợp lý của phương pháp khoa học không phụ thuộc vào sự chắc chắn của kết luận của nó, mà dựa vào tính tự sửa của nó: bằng cách tiếp tục áp dụng Khoa học phương pháp có thể phát hiện và sửa chữa sai lầm của chính mình, và do đó cuối cùng dẫn đến việc phát hiện ra sự thật ". [37]

    Trong cuốn" Các bài giảng về chủ nghĩa thực dụng "của Harvard (1903), Peirce đã liệt kê cái mà ông gọi là" ba mệnh đề quan trọng của chủ nghĩa thực dụng "( L: cos, cotis đá mài dao), nói rằng họ "đặt cạnh trên châm ngôn của chủ nghĩa thực dụng". Đầu tiên trong số này, ông liệt kê quan sát peripatetic-thomist đã đề cập ở trên, nhưng ông tiếp tục quan sát thấy rằng mối liên hệ này giữa nhận thức cảm tính và quan niệm trí tuệ là một con đường hai chiều. Đó là, có thể nói rằng bất cứ điều gì chúng ta tìm thấy trong trí tuệ cũng là bất tiện trong các giác quan. Do đó, nếu các lý thuyết có nhiều lý thuyết thì các giác quan cũng vậy, và nhận thức có thể được coi là một loài suy luận bắt cóc, sự khác biệt của nó là vượt quá tầm kiểm soát và do đó vượt quá sự phê phán trong một từ, không cần thiết. Điều này không có gì mâu thuẫn với tính dễ đọc và có thể xem xét lại của các khái niệm khoa học, vì nó chỉ là sự nhận thức ngay lập tức trong tính cá nhân duy nhất của nó hoặc "điều này", mà Scholatics gọi là haecceity của nó vượt quá tầm kiểm soát và điều chỉnh. Các khái niệm khoa học, mặt khác, nói chung về bản chất, và các cảm giác thoáng qua làm theo nghĩa khác tìm sự điều chỉnh bên trong chúng. Khái niệm nhận thức này là bắt cóc đã nhận được những cuộc phục hưng định kỳ trong nghiên cứu khoa học nhân tạo và nhận thức, gần đây nhất là với công trình của Irvin Rock trên nhận thức gián tiếp . [38] [39]Scholomance (tiếng Rumani: olomanţă Solomonărie ) là một trường phái ma thuật đen ở Transylvania được điều hành bởi Quỷ dữ. Trường tuyển sinh khoảng mười sinh viên để trở thành Solomonari . Các khóa học được giảng dạy bao gồm bài phát biểu của động vật và phép thuật. Một trong những sinh viên tốt nghiệp được Quỷ chọn là Người làm thời tiết và được giao nhiệm vụ cưỡi rồng để kiểm soát thời tiết.

    Trường nằm dưới lòng đất, và các sinh viên vẫn không tiếp xúc với ánh sáng mặt trời trong thời gian bảy năm học. Theo một số tài khoản, con rồng ( zmeu hoặc balaur ) đã bị nhấn chìm trong hồ trên đỉnh núi, phía nam Hermannstadt (nay là Sibiu ở Rumani).

    Văn hóa dân gian [ chỉnh sửa ]

    Một nguồn tin ban đầu về Scholomance là bài báo "Sự mê tín Transylvanian" của Emily Gerard (1885), được viết bởi một người nước ngoài Scotland, [1] nguồn cho tiểu thuyết Dracula . [2] Hai mươi năm trước đó, một mô tả về Scholomance và các học trò của nó (Scholomonariu ) đã được đưa ra trong một bài báo được viết bởi Wilhelm Schmidt (1817. , một giáo viên người Đức tại thị trấn Hermannstadt của Rumani. [3] đã thảo luận về Scholomance. [4]

    Chương trình giảng dạy [ chỉnh sửa ]

    Trường được tin là đã tuyển dụng một số học sinh từ dân số địa phương. [5] Tuyển sinh có thể là 7, 10 hoặc 13 học sinh. Tại đây, họ đã học ngôn ngữ của tất cả các sinh vật sống, [7][8][10] bí mật của thiên nhiên và ma thuật. [8] Một số nguồn tin cụ thể họ được hướng dẫn cách sử dụng phép thuật, cưỡi rồng bay, và ngăn mưa hoặc gây mưa. [19659005] Thời gian nghiên cứu của họ là 7 năm [8] hoặc 9 năm, [2] và nhiệm vụ cuối cùng để tốt nghiệp yêu cầu sao chép toàn bộ kiến ​​thức của loài người vào một "cuốn sách của Solomonar". [2]

    Cũng có niềm tin rằng Quỷ dữ đã chỉ dẫn tại Scholomance. [a]

    Địa điểm [ chỉnh sửa ]

    Scholomance, theo Gerard, ở một vị trí không xác định sâu những ngọn núi, nhưng con rồng ( zmeu cũng được đánh vần theo ngữ âm là ismeju ) được đặt dưới nước trong một hồ trên đỉnh núi nhỏ phía nam Hermannstadt ở miền trung Rumani (Sibiu, Romania hiện đại). Hungary). [1] Cuốn tiểu thuyết Dracula theo định nghĩa của Scholomance bởi một "Hồ Hermannstadt".

    Solomonărie theo cách gọi của người La Mã, nằm dưới lòng đất, theo nhà nghiên cứu dân gian Simeon Florea Marian. Các sinh viên ở đó tránh xa ánh sáng mặt trời trong thời gian 7 năm đào tạo của họ. [13][8][b]

    Weathermaker [ chỉnh sửa ]

    Bởi một số tài khoản, một trong mười sinh viên tốt nghiệp sẽ được quỷ chọn. trở thành người tạo thời tiết (tiếng Đức: wettermacher ) và cưỡi rồng ( zmeu bằng tiếng Rumani) [15] để chạy việc vặt của mình, [7][9][1] và mỗi khi con rồng liếc nhìn những đám mây, mưa sẽ đến. [11] Nhưng Chúa [ đáng ngờ – thảo luận ] đảm bảo con rồng sẽ không mệt mỏi, bởi vì nếu nó giảm mạnh, nó sẽ nuốt chửng một phần của trái đất. [11] Tuy nhiên, con rồng của solomonari là một con balaur theo tài khoản của nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Rumani. [16])

    Nguồn gốc [ chỉnh sửa ]

    Scholomance là một từ tiếng Đức, [17] Solomonărie là hình thức Rumani [8] và một thay thế Şolomanţâ được đưa ra ở nơi khác. [18]

    Những hình thức này gợi ý rằng một chiếc cà vạt cho vua Solomon, [18]và nó đã được chỉ ra rằng một mảnh về văn hóa dân gian mô tả Solomonari là môn đệ của những cách kiểm soát thời tiết của Solomon. [20] Ngoài ra, một số sự đồng hóa có thể đã xảy ra với Salamanca. [22][23]Salamanca, Tây Ban Nha, thành phố nổi tiếng về học thuật, với những câu chuyện thời trung cổ về một phép thuật được dạy bởi ác quỷ nằm trong Cueva de Salamanca [es] .

    Lịch sử của hình thức Đức hóa [ chỉnh sửa ]

    Scholomance đã bị nghi ngờ không phải là một thuật ngữ Rumani chính hiệu, mà là một "từ sai", được tạo ra thông qua tiếng Đức bị hỏng của "Solomonari", thuật ngữ dành cho học sinh chứ không phải trường học. Một quan điểm như vậy được đưa ra bởi Elizabeth Miller, một học giả chuyên nghiên cứu về Dracula. [17]

    Ngoài ra, một ấn tượng đã hình thành trong giới nói tiếng Anh rằng những "Scholomance" này là một chủ nghĩa thần kinh được báo cáo đầu tiên trong 1885 bởi Emily Gerard. [c][2] Điều này không đúng. Mặc dù Gerard đã có tác động lâu dài với tư cách là nguồn chính của Bram Stoker trong tác phẩm của ông Dracula [2] các thuật ngữ "Scholomance" và "Scholomonariu" đã xuất hiện trên tạp chí ÁoÖsterreichische Revue vào năm 1865. [25][d]

    Phân tích hiện đại [ chỉnh sửa ]

    Một số nhà bình luận hiện đại đã gọi trường là "L'École du Dragon" hoặc "Trường học của rồng" Rồng ". [27]

    Trong văn học [ chỉnh sửa ]

    Bram Stoker, người đã nghiên cứu rộng rãi về tác phẩm của Gerard, [17]đã nhắc đến nó hai lần trong Dracula chương 18:

    Dracmin, theo Arminius, một chủng tộc vĩ đại và cao quý, mặc dù bây giờ và một lần nữa là những người bị giam giữ bởi các đồng đội của họ đã có giao dịch với Evil One. Họ đã học được những bí mật của ông ở Scholomance, giữa những ngọn núi trên Hồ Hermanstadt, nơi ma quỷ tuyên bố học giả thứ mười là của ông.

    Và trong chương 23:

    Anh ta thậm chí không dám tham dự Scholomance, và không có nhánh kiến ​​thức nào về thời gian mà anh ta không viết tiểu luận. cơ thể của nước theo tên đó. Một phần của Carpathians gần Hermannstadt giữ hồ Păltiniş và hồ Bâlea, nơi tổ chức các khu nghỉ mát nổi tiếng cho người dân của khu vực xung quanh.

    Trong cuốn sách Lord of Middle Air của Michael Scott Rohan, phù thủy Michael Scot tiết lộ rằng ông đã dám huấn luyện tại Scholomance trong hai lần, vì có quá nhiều kiến ​​thức không thể học được trong một đêm

    Trong cuốn sách Anno Dracula của Kim Newman được đề cập như cùng một câu trích dẫn từ "Dracula" của Stoker trong chương 23.

    Cuốn sách YA Lady Midnight của Cassandra Clare sử dụng Scholomance như một học viện đào tạo Shadowhunter để đào tạo Shadowhunters ưu tú trong spinoff của cô ấy thành The Mortal instrument .

    Trong trò chơi máy tính [ chỉnh sửa ]

    Tên này đã được sử dụng lại trong ngành công nghiệp trò chơi máy tính để chỉ các trường phái ma thuật đen tối khác:

    Các warlocks trong Bungie Huyền thoại II: Soulblighter được mô tả là đã được đào tạo tại một trường học phép thuật tên là Scholomance.

    Trong Thế giới Warcraft của Blizzard Entertainment Scholomance là một tòa lâu đài đổ nát được tổ chức bởi Scourge có hầm chứa và hầm mộ hiện được sử dụng để huấn luyện những kẻ phá hoại và tạo ra những con quái vật bất tử. Giống như tên gọi huyền thoại của nó, Scholomance trong World of Warcraft nằm giữa hồ.

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    Ghi chú giải thích [ chỉnh sửa ]

    1. ^ Schmidt coi niềm tin vào Sự hiện diện của ác quỷ là khu vực, khi anh đặt niềm tin vào Hermannstadt, nơi đưa ra các chi tiết riêng biệt. [11] Nhưng Marian cho rằng đó là niềm tin vào Transylvania nói chung
    2. ^ Marian mô tả những sinh viên của ( Solomonari ) là dân gian độc ác, một loại strigoi (ma cà rồng). [14]
    3. ^ Chẳng hạn, Elizabeth Miller viết rằng Gerard phải là người đầu tiên để xuất bản từ Scholomance. [2] Nhà văn huyền bí Rosemary Guiley nói rằng "có thể Gerard đã cắt xén một thuật ngữ khác mà cô đã nghe, như cô có thể đã làm với từ Nosferatu". [24]
    4. ^ Scholomonáriu ", một bản tiếng Đức của Solomonari được tìm thấy trong một cuốn sách của Đức xuất bản năm 1781. [26]

    Tài liệu tham khảo [19659007] [ chỉnh sửa ]Trường trung học John Marshall là một trường trung học công lập nằm ở quận Los Feliz của thành phố Los Angeles tại 3939 Tracy Street ở Los Angeles, California.

    Marshall, phục vụ từ lớp 9 đến lớp 12, là một phần của Khu học chính thống nhất Los Angeles. Marshall được đặt theo tên của luật sư John Marshall, người từng giữ chức vụ Chánh án thứ tư của Hoa Kỳ trong ba thập kỷ.

    Sinh viên tại Marshall chủ yếu đến từ Los Feliz, Atwater Village, East Hollywood, phía đông bắc Koreatown, Thung lũng Elysian và Hồ Silver.

    Trong trường, có nhiều Cộng đồng Học tập Nhỏ, bao gồm Trường Nghiên cứu Môi trường, Học viện Đối tác California duy nhất của trường, Học viện Nghệ thuật Biểu diễn, Học viện Tầm nhìn Nghệ thuật, Học viện STARS, Học viện Phục hưng và Công lý Xã hội Học viện. Trường cũng có một trường học dành cho các nghiên cứu nâng cao và một nam châm năng khiếu / năng lực cao.

    Lịch sử [ chỉnh sửa ]

    Được thiết kế bởi kiến ​​trúc sư George M. Lindsey theo phong cách kiến ​​trúc trường đại học, và được xây dựng vào năm 1930, trường trung học John Marshall lần đầu tiên mở cửa vào ngày 26 tháng 1 năm 1931 với khoảng 1200 sinh viên và 48 giáo viên. Joseph Sniffen, người được đặt tên là khán phòng, từng là Hiệu trưởng, trong khi Hugh Boyd và Geraldine Keith đóng vai trò là Phó hiệu trưởng đầu tiên của Marshall. Sân bóng được đặt tên để vinh danh Boyd, trong khi thư viện được đặt tên cho Keith.

    Trong học kỳ đầu tiên của sự tồn tại của trường, các giảng viên và sinh viên đã hợp tác chọn phương châm, con dấu và màu sắc của trường. Phương châm của trường, Veritas Vincit (Cuộc chinh phục sự thật …), là một lựa chọn dễ dàng vì đây là một tình cảm yêu thích của John Marshall. Con dấu của trường cho thấy một cuốn Sách học tập mở, phía sau được chiếu theo thang đo công lý với Veritas Vincit được đắp nổi trên quầy bar. Hai sắc thái của màu xanh đã trở thành màu chính thức của trường trung học; màu xanh ánh trăng của nửa đêm và màu xanh của ánh bình minh. Vì màu xanh là tượng trưng cho sự thật, nên việc lựa chọn màu sắc hài hòa với phương châm của trường. John Montapert và Henry Suykida, hai sinh viên Marshall tốt nghiệp Lớp học mùa đông năm 1939, đã sáng tác "Alma Mater", bài hát chính thức của trường.

    Linh vật của trường là "Luật sư". Tổ chức dịch vụ của trường là Lục địa. Một bức tượng bán thân của John Marshall đứng ở trung tâm của Tòa án cấp cao.

    Sau trận động đất Sylmar năm 1971, một số tòa nhà của Marshall đã bị lên án. Quán cà phê đã bị phá hủy, nhưng cộng đồng Los Feliz, dẫn đầu bởi các nhà hoạt động "Công dân cứu Marshall" Sherril Boller, Joanne Gabrielson, Alberta Burke và Nina Mohi, đã vận động không mệt mỏi để cứu Tòa nhà chính Collegiate Gothic độc đáo. Năm 1975, tòa nhà này đã bị đóng cửa để củng cố cấu trúc và tất cả các lớp chuyển sang nhà gỗ tạm thời. Vào tháng 9 năm 1980, Tòa nhà chính được tân trang lại được khai trương. Một tòa nhà mới hiện có thư viện, nhà ăn và phòng học khoa học. Sân vận động Mike Haynes, sân bóng đá và sân vận động của trường, cũng có từ năm 1981.

    Hôm nay, Marshall có tuyển sinh khoảng 2.400 sinh viên và đội ngũ giảng viên 106. [3]

    Cựu sinh viên đáng chú ý [ chỉnh sửa ]

    • Bob Arbogast, người dẫn chương trình trò chuyện ở Los Angeles và Chicago đấu sĩ đĩa
    • Pete Arbogast, vận động viên thể thao danh tiếng, lâu năm Tiếng nói của USC Trojans
    • Michael D. Antonovich, thành viên Hội đồng giám sát quận Los Angeles
    • apl.de.ap (Allan Pineda Lindo), ca sĩ, nhạc sĩ, nhà sản xuất và rapper cho The Black Eyed Peas
    • Barry C. Barish 2017 đoạt giải Nobel Vật lý [4]
    • Karin Booth, nữ diễn viên điện ảnh và truyền hình của thập niên 1940 đến 1960 19659015] John Browning, nghệ sĩ piano người Mỹ hai lần đoạt giải Grammy
    • Robert "Tree" Cody, nghệ sĩ sáo người Mỹ bản địa
    • Lyor Cohen (được biết đến với tên Lyor Shulman trong thời Marshall), cựu CEO của Warner Music Group (WMG) 19659015] Caryl Chessman, được biết đến với tên gọi "Kẻ cướp ánh sáng đỏ", là một nguyên nhân gây ra cho m rụng trứng để cấm hình phạt tử hình. Đã tham dự nhưng có thể chưa tốt nghiệp từ Marshall.
    • John Paul DeJoria, đồng sáng lập và CEO của John Paul Mitchell Systems và Patrón
    • Leonardo DiCaprio, diễn viên
    • Heidi Fleiss, Hollywood madam
    • Ed Fredkin, máy tính nhà khoa học, nhà vật lý
    • Courtney Gains, diễn viên
    • Lola Glaudini, nữ diễn viên
    • Robin Graham, người mất tích; sự mất tích của cô vào năm 1970 đã thay đổi chính sách lái xe bị mắc kẹt của CHP
    • Mike Haynes, NFL Hall of Famer
    • Eddie Hodges, diễn viên
    • David Ho, bác sĩ và nhân vật thời gian của năm 1996
    • Will Hutchins, diễn viên nổi tiếng như Tom "Sugarfoot" Brewster trong những năm 1950 sê-ri phim truyền hình Warner Bros. Sugarfoot
    • Lance Ito, thẩm phán Tòa án tối cao Los Angeles nổi tiếng với OJ Phiên tòa Simpson năm 1995
    • Anne-Marie Johnson, nữ diễn viên truyền hình và Phó chủ tịch quốc gia đầu tiên của Hiệp hội diễn viên màn ảnh
    • Alex Kozinski, Chánh án Tòa án phúc thẩm Hoa Kỳ cho vòng 9
    • Dan Kwong, buổi biểu diễn nghệ sĩ và nhà viết kịch ( Be Like Water )
    • Tom LaBrid, thành viên Hội đồng thành phố Los Angeles (2001-15)
    • Rosemary LaPlanche, Hoa hậu Mỹ 1941
    • Lina Lecaro, người dẫn chương trình phát thanh, DJ, tác giả và nhà báo
    • Carol Lin, đài truyền hình CNN
    • Warren Miller (đạo diễn), đã thực hiện hơn 750 bộ phim về trượt tuyết và các môn thể thao ngoài trời khác
    • Ronn Moss, nhạc sĩ và thành viên của Người chơi và diễn viên ( Bold and the Beautiful các loại phim)
    • Julie Newmar, nữ diễn viên, được biết đến với vai diễn Người phụ nữ trong phim truyền hình Batman
    • Michelle Phillips, ca sĩ và thành viên của nhóm hát thập niên 1960 The Mamas and the Papas
    • Andy Reid, coac bóng đá đứng đầu NFL h, Giám đốc Thành phố Kansas
    • Joel Seligman Chủ tịch Đại học Rochester
    • Chris Tashima, nhà làm phim và nhà làm phim từng đoạt giải Oscar (Visas và Virtue )
    • Bill Toomey, 1968 ; được giảng dạy tại Marshall
    • Hal Uplinger, cầu thủ NBA Baltimore Bullets 1947-53, nhà sản xuất thể thao và giải trí CBS, người đầu tiên sử dụng kỹ thuật phát lại tức thì vẫn được sử dụng trong truyền hình thể thao
    • will.i.am (William Adams), ca sĩ , nhà sản xuất và nhạc sĩ của The Black Eyed Peas
    • La Monte Young, nhà soạn nhạc

    Trong văn hóa đại chúng [ chỉnh sửa ]

    • Shots of Marshall đã được sử dụng cho nhiều bộ phim và phim truyền hình, đáng chú ý nhất là Buffy the Vampire Slayer (phim), Phòng 222Mr. Novak Cử nhân Boy Meets World The Wonder Years Smart GuyKenan & Kel Chị, Chị Grosse Pointe Blank Một cơn ác mộng trên đường Elm Không thể chờ đợi khó khăn Supernatural Boston Public The Life Life of Zack & Cody Cory in the House Hannah Montana ] Pretty in PinkGood Burger Zaps! Like Father Like Son Các cô gái chỉ muốn vui vẻLucas Tanner Amityville 4 Charlie Bartlett, Sl daughterhouse RockCirque du Freak School of Rock Phòng gia đình iCarly [1 9459013] Ai là ông chủ? Tội ác thực sự Greas Space Jam .
    • Bên ngoài trường được hiển thị trong Miley Cyrus's Best của Two Worlds Tour trong bài hát "Nobody's Perfect".
    • Nhà sản xuất ô tô Đức Audi đã sử dụng trường học để quay một quảng cáo mới, với chiếc SUV crossover Audi Q5 của nó.
    • Pharcyde đã quay video "Runnin '" cả bên trong và bên ngoài Tòa nhà chính của trường đại học Gô-tích.
    • Video cho "Hot for teacher" của Van Halen được quay trong thư viện của trường. [5]
    • Logic (rapper) đã quay video của anh ấy theo tỷ lệ 1-800-273 -8255 (bài hát) quanh khuôn viên trường trung học, cụ thể là bên trong tòa nhà chính và trên sân bóng đá.

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]Thị trấn Billings là một thị trấn dân sự của Hạt Gladwin thuộc tiểu bang Michigan của Hoa Kỳ. Theo điều tra dân số năm 2000, dân số thị trấn là 2.715.

    Cộng đồng [ chỉnh sửa ]

    Địa lý [ chỉnh sửa ]

    Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, thị trấn có tổng diện tích 23,1 dặm vuông (60 km 2 ), trong đó 21,7 dặm vuông (56 km 2 ) là đất và 1,4 dặm vuông (3,6 km 2 ) (6.18 %) là nước.

    Nhân khẩu học [ chỉnh sửa ]

    Theo điều tra dân số [1] năm 2000, có 2.715 người, 1.172 hộ gia đình và 791 gia đình cư trú trong thị trấn. Mật độ dân số là 125,0 trên mỗi dặm vuông (48,3 / km²). Có 2.148 đơn vị nhà ở với mật độ trung bình 98,9 mỗi dặm vuông (38,2 / km²). Thành phần chủng tộc của thị trấn là 97,02% da trắng, 0,11% người Mỹ gốc Phi, 0,74% người Mỹ bản địa, 0,07% người châu Á, 0,52% từ các chủng tộc khác và 1,55% từ hai chủng tộc trở lên. Người gốc Tây Ban Nha hoặc La tinh thuộc bất kỳ chủng tộc nào chiếm 1,47% dân số.

    Có 1.172 hộ gia đình trong đó 24,4% có con dưới 18 tuổi sống chung với họ, 54,1% là vợ chồng sống chung, 9,2% có chủ hộ là nữ không có chồng và 32,5% không có gia đình. 26,2% của tất cả các hộ gia đình được tạo thành từ các cá nhân và 10,1% có người sống một mình từ 65 tuổi trở lên. Quy mô hộ trung bình là 2,31 và quy mô gia đình trung bình là 2,76.

    Trong thị trấn, dân số được trải ra với 21,1% dưới 18 tuổi, 6,2% từ 18 đến 24, 23,5% từ 25 đến 44, 31,3% từ 45 đến 64 và 17,8% ở độ tuổi 65 đặt hàng. Độ tuổi trung bình là 44 tuổi. Cứ 100 nữ thì có 99,5 nam. Cứ 100 nữ từ 18 tuổi trở lên, có 100,0 nam.

    Thu nhập trung bình cho một hộ gia đình trong thị trấn là $ 31,677 và thu nhập trung bình cho một gia đình là $ 37,292. Nam giới có thu nhập trung bình là $ 35,817 so với $ 26,458 cho nữ giới. Thu nhập bình quân đầu người của thị trấn là 17.999 đô la. Khoảng 10,5% gia đình và 12,4% dân số sống dưới mức nghèo khổ, bao gồm 18,3% những người dưới 18 tuổi và 8,0% những người từ 65 tuổi trở lên.North Little Rock là một thành phố ở hạt Pulaski, Arkansas, Hoa Kỳ , qua sông Arkansas từ Little Rock ở phần trung tâm của tiểu bang. Dân số là 62,304 tại cuộc điều tra dân số năm 2010. Trong năm 2017, dân số ước tính là 65.911, [5] khiến nó trở thành thành phố đông dân thứ bảy trong tiểu bang. North Little Rock, cùng với Little Rock và Conway, neo giữ Khu vực thống kê đô thị Little Rock Rock North Little Rock của quận sáu (dân số 2014 729.135), được đưa vào Khu vực thống kê kết hợp Little Rock-North Little Rock với 902.443 cư dân.

    Trung tâm thành phố của thành phố được neo trong Khu lịch sửArgenta lấy tên từ tên ban đầu của thành phố; khu vực này bao gồm Công viên Dickey-Stephens, ngôi nhà hiện tại của đội bóng chày giải đấu nhỏ Arkansas Traveller và Verizon Arena, địa điểm giải trí chính của khu vực đô thị. Xa hơn về phía tây trong thành phố là Công viên Burns, một trong những công viên thành phố lớn nhất nước Mỹ.

    Lịch sử [ chỉnh sửa ]

    North Little Rock có một lịch sử lâu đời, có từ thời Burial Mound People. [6] Nó từng được biết đến với cái tên Argenta, một cái tên hiện đang được áp dụng đặc biệt đến trung tâm thành phố Bắc Little Rock. Năm 1890, Little Rock sáp nhập cộng đồng người Argentina chưa hợp nhất thành Phường thứ tám của nó, ưu tiên một kiến ​​nghị cạnh tranh để kết hợp Argenta. Một khu vực lân cận đã được hợp nhất thành Thị trấn Bắc Little Rock vào năm 1901 như một phần của kế hoạch giành lại Phường thứ tám từ Little Rock. Đến năm 1904, Tòa án Tối cao Arkansas cho phép thị trấn sáp nhập Phường thứ tám; Thành phố hiện đại của North Little Rock coi đây là ngày thành lập. Thành phố kết hợp đã thông qua tên Argenta vào năm 1906, nhưng đã trở lại North Little Rock vào tháng 10 năm 1917. Phần còn lại của những năm đầu của thành phố có thể được tìm thấy ở Tòa thị chính North Little Rock (được xây dựng vào năm 1914), vẫn còn chứa các mảng bám đề cập đến "Argenta ", Và chứa các thiết kế trang trí" C of A "(Thành phố Argenta).

    Địa lý [ chỉnh sửa ]

    North Little Rock nằm ở 34 ° 46′51 ″ N 92 ° 15′25 ″ W / 34.78083 ° N 92.25694 ° W

    Đường cao tốc [ chỉnh sửa ]

    North Little Rock cũng là bến cuối phía đông của Xa lộ Liên tiểu bang 30 và bến cuối phía nam của khu vực được chỉ định ở Arkansas của Xa lộ Liên tiểu bang 57. Hoa Kỳ 67, và US 167 đều chạy qua thành phố.

    Khí hậu [ chỉnh sửa ]

    Khí hậu ở khu vực này được đặc trưng bởi mùa hè nóng ẩm và nói chung là mùa đông ôn hòa đến mát mẻ. Theo hệ thống phân loại khí hậu Köppen, North Little Rock có khí hậu cận nhiệt đới ẩm, viết tắt là "Cfa" trên bản đồ khí hậu. [8]

    North Little Rock có khí hậu cận nhiệt đới ẩm, dài, nóng, và mùa hè đầy nắng và mùa đông ôn hòa, ẩm ướt với ít tuyết. Trung bình tháng giêng là tháng lạnh nhất, trong khi tháng 7 thường ấm nhất, nhưng đôi khi tháng 8 có thể đạt được danh hiệu. [9] Nhiệt độ trung bình chung hàng năm là 62,5 độ. Lượng mưa trung bình 45,79 inch một năm, với mùa đông và mùa xuân có xu hướng ẩm ướt hơn mùa hè và mùa thu. [10]Những cơn giông bão nghiêm trọng có thể xảy ra, đặc biệt là vào mùa xuân, ngày 25 tháng 4 năm 2011, một cơn lốc xoáy có thể xảy ra trong căn cứ không quân trong thành phố. .Giải thưởng truyền thông GLAAD là một giải thưởng được GLAAD trao tặng để công nhận và tôn vinh các ngành truyền thông khác nhau cho các đại diện xuất sắc của họ về cộng đồng đồng tính nữ, đồng tính nam, song tính và chuyển giới (LGBT) và các vấn đề mà ảnh hưởng đến cuộc sống của họ. [1] Ngoài phim ảnh và truyền hình, Giải thưởng còn ghi nhận những thành tựu trong các ngành truyền thông và nghệ thuật khác, bao gồm sân khấu, âm nhạc, báo chí và quảng cáo. [2]

    Những người được vinh danh được chọn bởi một quá trình liên quan đến hơn 700 GLAAD Các cử tri và tình nguyện viên của Giải thưởng Truyền thông và được đánh giá bằng bốn tiêu chí: "Đại diện chính xác, toàn diện và toàn diện" của cộng đồng LGBT, "Sự táo bạo và độc đáo" của dự án, "Tác động văn hóa" đáng kể đối với văn hóa chính thống và "Chất lượng chung" của dự án. Kết quả sau đó được chứng nhận bởi "Bảng đánh giá", người xác định danh sách người nhận cuối cùng dựa trên kết quả bỏ phiếu và "ý kiến ​​chuyên gia" của chính họ. [3][4]

    Lễ trao giải GLAAD Media Awards lần thứ nhất vinh danh mùa 1989 được tổ chức vào năm 1990 và được công nhận 34 đề cử trong 7 hạng mục cạnh tranh. [5]

    Lịch sử [ chỉnh sửa ]

    Giải thưởng truyền thông GLAAD đầu tiên được trao bởi Liên minh đồng tính nam và đồng tính chống lại sự phỉ báng vào năm 1990, và được vinh danh hình dung như một cách để công nhận các ngành truyền thông khác nhau cho các đại diện công bằng, chính xác và toàn diện của họ về cộng đồng đồng tính nữ, đồng tính nam, song tính và chuyển giới và các vấn đề ảnh hưởng đến cuộc sống của họ. [6]

    Lễ trao giải thường niên lần thứ nhất công nhận 34 đề cử trong 7 Các hạng mục cạnh tranh và là một vấn đề tương đối "nhỏ". [6] Tại lễ trao giải thường niên lần thứ 20 được trao năm 2009, Giải thưởng GLAAD Honoree, Phil Donahue đã nói về buổi lễ thường niên đầu tiên – không thể tin được ab ra sức mạnh và tốc độ cong vênh của cuộc cách mạng này. Hai mươi năm trước, khi tôi tự hào nhận giải thưởng GLAAD Media Award đầu tiên, đó là một đám đông rất nhỏ. Có nhiều nhiếp ảnh gia ở đây tối nay hơn so với những người sau đó ". [7][8]

    Trong sáu năm đầu tiên, người chiến thắng đã được công bố trước buổi lễ. Bắt đầu với Giải thưởng thường niên lần thứ 7 được tổ chức vào năm 1996, sự thay đổi đã được thực hiện theo định dạng hiện tại, thông báo Những người chiến thắng trong các hạng mục cạnh tranh tại lễ trao giải. Giải thưởng thường niên lần thứ 15 được tổ chức vào năm 2004 đã đánh dấu các đề cử năm đầu tiên được mở rộng để công nhận truyền thông trong các thể loại tiếng Tây Ban Nha. [6] Giải thưởng thường niên lần thứ 16 được tổ chức vào năm 2005 được truyền hình trực tiếp, phát sóng lần đầu tiên trên kênh Logo theo chủ đề LGBT vào ngày 24 tháng 7 năm 2005. [9]

    Statuette [ chỉnh sửa ]

    Giải thưởng truyền thông GLAAD ban đầu đứng khoảng 6 inch (15 cm) cao, bao gồm một tác phẩm điêu khắc pha lê hình vuông, phẳng 5 inch (13 cm) với thiết kế năm vòng tròn đồng tâm trên nền "giấy in báo". Tác phẩm điêu khắc được khắc theo truyền thống với năm được trình bày theo dòng chữ "GLAAD Phương tiện truyền thông Giải thưởng "và được gắn vuông góc với đế phẳng, góc phần tư của nó. [7][10][11]

    Giải thưởng vẫn không thay đổi cho đến năm 2009, khi một bức tượng hoàn toàn mới được thiết kế bởi David Moritz of Society Awards được công bố cho lễ trao giải GLAAD Media thường niên lần thứ 20. Bức tượng hiện tại cao 12 inch (30,5 cm), bao gồm một tác phẩm điêu khắc bằng kẽm đúc 9 inch (23 cm), được hoàn thiện bằng một kết cấu satin, được mạ bằng niken và rhodium, và được gắn trên 3- inch (7.6 cm), tro màu đen, đế hình thang. [7][12]

    Đề cử [ chỉnh sửa ]

    Các đề cử được GLAAD chọn là "Người đề cử" quan tâm và chuyên môn trong các thể loại cụ thể mà họ đang đánh giá. Đề cử các Hội thẩm có thể chọn tối đa năm đề cử trong mỗi hạng mục. Nếu không có dự án nào được coi là xứng đáng được đề cử trong một hạng mục cụ thể, ban giám khảo có thể chọn không trao giải cho hạng mục đó. Vào cuối năm, các Hội đồng đề cử gửi danh sách đề cử của họ cho nhân viên và Hội đồng quản trị của GLAAD để phê duyệt. [3][4]

    Ngoài việc giám sát truyền thông của các hội thẩm, GLAAD đưa ra một "Lời kêu gọi tham gia", mời các cơ quan truyền thông để gửi tác phẩm của họ để xem xét, tuy nhiên, GLAAD có thể chỉ định một dự án truyền thông chính thống ngay cả khi nó không được gửi như một phần của lời kêu gọi cho các mục. GLAAD không giám sát phương tiện truyền thông được tạo bởi và cho cộng đồng LGBT để nói xấu, do đó, các phương tiện truyền thông được tạo bởi và cho khán giả LGBT phải nộp để được xem xét đề cử. [3][4]

    Các ứng cử viên được xem xét đề cử được đánh giá bằng bốn tiêu chí: "Công bằng , Đại diện chính xác và toàn diện "- có nghĩa là sự đa dạng của cộng đồng LGBT được thể hiện," Sự táo bạo và độc đáo "- có nghĩa là dự án phá vỡ nền tảng mới bằng cách khám phá chủ đề LGBT theo cách phi truyền thống," Tác động văn hóa "- có nghĩa là tác động của dự án một đối tượng có thể không thường xuyên tiếp xúc với các vấn đề về LGBT và "Chất lượng tổng thể" – Một dự án có chất lượng cực kỳ cao, có tác động và tầm quan trọng đối với các hình ảnh và các vấn đề được miêu tả. [3][4]

    Lựa chọn [ chỉnh sửa ]

    Hơn 600 cử tri Giải thưởng Truyền thông GLAAD tham gia tuyển chọn Người được vinh danh từ nhóm Người được đề cử trong mỗi hạng mục thông qua việc bỏ phiếu trực tuyến. Các cử tri được tạo thành từ ba nhóm: nhân viên và ban giám đốc GLAAD, các thành viên GLAAD Alliance và Media Circle, và các tình nguyện viên & đồng minh của GLAAD (bao gồm các cựu danh dự, đồng minh trong ngành truyền thông, tình nguyện viên của "Nhóm đề cử" và "Nhóm sản xuất sự kiện"). [3][4]

    Những kết quả này sau đó được xem xét để chứng nhận bởi "Bảng đánh giá" bao gồm các đồng chủ tịch của GLAAD, nhân viên truyền thông và chương trình GLAAD cao cấp và các chuyên gia trong ngành truyền thông. Các thành viên của Hội đồng Đánh giá dự kiến ​​sẽ xem tất cả các ứng cử viên trong mỗi hạng mục và danh sách người nhận giải thưởng cuối cùng được xác định bởi Hội đồng Đánh giá dựa trên kết quả bỏ phiếu trực tuyến và "ý kiến ​​chuyên gia" của riêng họ. [3][4]

    Thể loại [ chỉnh sửa ]

    Giải thưởng thường niên đầu tiên được công nhận Danh hiệu chỉ trong 7 hạng mục cạnh tranh, tất cả dành cho truyền hình. [6] Trong những năm qua, các hạng mục cạnh tranh đã được mở rộng để nhận ra nhiều ngành khác nhau của các phương tiện truyền thông bao gồm, phim, sân khấu, âm nhạc, phương tiện in ấn, phương tiện kỹ thuật số và quảng cáo, cũng như thiết lập các danh mục bổ sung công nhận phương tiện tiếng Tây Ban Nha và danh mục "Công nhận đặc biệt" cho các đại diện truyền thông có thể không đáp ứng các tiêu chí trước đó các danh mục. [2]

    Trong khi nhiều danh mục đã được mở rộng theo thời gian, một số danh mục ban đầu đã được "hợp nhất" hoặc loại bỏ hoàn toàn. Một ví dụ đáng chú ý là sự thiếu sót của hạng mục "Bộ phim truyền hình ban ngày xuất sắc" năm 2011, phản ánh sự suy giảm phổ biến của các loại xà phòng ban ngày bằng tiếng Anh. Kể từ năm 2018, GLAAD xem xét các đề cử trong tổng số 27 hạng mục tiếng Anh và 12 hạng mục tiếng Tây Ban Nha, tuy nhiên, nếu không có dự án nào trong danh mục được coi là xứng đáng được công nhận, GLAAD có thể chọn không trao giải cho hạng mục năm đó. [19659030] Tính đến năm 2018, 38 danh mục cạnh tranh này là:

    Ngôn ngữ tiếng Anh [ chỉnh sửa ]

    Ngôn ngữ tiếng Tây Ban Nha [ chỉnh sửa ]

    • Chương trình truyền hình nổi bật về ban ngày
    • Phỏng vấn chương trình thảo luận xuất sắc
    • Báo chí truyền hình xuất sắc – Newsmagazine
    • Phân đoạn báo chí truyền hình xuất sắc
    • Bài báo xuất sắc
    • Bài báo xuất sắc [19699036] Bài báo báo kỹ thuật số xuất sắc 19659036] Blog nổi bật
    • Nghệ sĩ âm nhạc xuất sắc
    • Công nhận đặc biệt

    Giải thưởng đặc biệt [ chỉnh sửa ]

    Ngoài các hạng mục cạnh tranh của GLAAD Media Awards, không cạnh tranh "Giải thưởng danh dự" cũng đã được trao kể từ lễ trao giải đầu tiên. Bắt đầu chỉ với một Giải thưởng danh dự, sau đó được gọi là "Giải thưởng danh dự đặc biệt" được trao tại Giải thưởng truyền thông GLAAD hàng năm đầu tiên, Giải thưởng danh dự cũng đã được mở rộng để ghi nhận sự đa dạng đóng góp của các danh hiệu tương ứng. Đáng chú ý nhất trong số các giải thưởng danh dự đặc biệt này là:

    Giải thưởng đồng minhĐược trình bày hai lần tại Giải thưởng truyền thông GLAAD ở New York cho Brett Ratner & Mariah Carey. Được giới thiệu cho một nhân vật truyền thông đã liên tục sử dụng nền tảng của họ để hỗ trợ và thúc đẩy sự bình đẳng và chấp nhận LGBT. [14]Advocate for Change AwardĐược trình bày tại Los Angeles GLAAD Media Awards năm 2013. Người nhận lễ khai mạc của nó là cựu Tổng thống Hoa Kỳ Bill Bà Clinton vì thành tích thúc đẩy lòng khoan dung, bao gồm ủng hộ bình đẳng hôn nhân và kêu gọi Tòa án Tối cao Hoa Kỳ bãi bỏ Đạo luật Bảo vệ Hôn nhân. [15]Giải thưởng Davidson / ValentiniĐược trình bày hàng năm tại San Francisco GLAAD Media Giải thưởng. Nó được đặt tên theo trí nhớ của Craig Davidson, giám đốc điều hành đầu tiên của GLAAD và đối tác của ông Michael Valentini, một người ủng hộ GLAAD. Nó được trao cho một cá nhân LGBT cởi mở, người đã tạo ra sự khác biệt đáng kể trong việc thúc đẩy quyền bình đẳng cho cộng đồng LGBT.Giải thưởng xuất sắc về truyền thôngĐược trình bày hàng năm tại New York GLAAD Media Awards. Nó được trao cho các cá nhân trong ngành truyền thông và giải trí, những người thông qua công việc của họ đã tăng khả năng hiển thị và hiểu biết về cộng đồng LGBT.Golden Gate AwardĐược trình bày hàng năm tại San Francisco GLAAD Media Awards. Nó được trình bày cho các chuyên gia truyền thông, những người đã tăng khả năng hiển thị và hiểu biết về cộng đồng LGBT.Giải thưởng Tiên phongĐược trình bày tại GLAAD Media Awards. Nó được trao cho một cá nhân, nhóm hoặc cửa hàng tiên phong có đóng góp đáng kể cho sự phát triển của hình ảnh truyền thông bao gồm LGBT trước khi có Giải thưởng Truyền thông GLAAD.Giải thưởng Stephen F. KolzakĐược trình bày hàng năm tại Giải thưởng Truyền thông GLAAD. Nó được đặt theo tên của giám đốc casting Los Angeles, người đã dành phần cuối đời mình để chiến đấu với nỗi ám ảnh về AIDS và chứng sợ đồng tính trong ngành công nghiệp giải trí. Giải thưởng được trao cho một thành viên LGBT cởi mở của cộng đồng giải trí hoặc truyền thông vì công việc của anh ấy trong việc loại bỏ chứng sợ đồng tính.Giải thưởng VanguardĐược trao hàng năm tại Giải thưởng Truyền thông Los Angeles GLAAD. Nó được trao cho một thành viên của cộng đồng giải trí, người đã tạo ra sự khác biệt đáng kể trong việc thúc đẩy quyền bình đẳng cho người LGBT.Giải thưởng VisibilidadĐược trình bày tại GLAAD Media Awards. Nó được trao cho một chuyên gia truyền thông nói tiếng Tây Ban Nha LGBT, người đã tạo ra sự khác biệt đáng kể trong việc thúc đẩy quyền bình đẳng cho cộng đồng LGBT.Giải thưởng Vito RussoĐược trình bày hàng năm tại GLAAD Media Awards. Nó được đặt tên theo trí nhớ của Vito Russo, một thành viên sáng lập của GLAAD, và đã trình bày cho một chuyên gia truyền thông LGBT cởi mở, người đã tạo ra một sự khác biệt đáng kể trong việc thúc đẩy sự bình đẳng cho cộng đồng LGBT.

    Lễ ]

    Người nhận giải thưởng được công bố tại các buổi tiệc thường niên của GLAAD Media Awards thường được tổ chức tại New York, Los Angeles và San Francisco để vinh danh những thành tựu từ ngày 1 tháng 1 đến ngày 31 tháng 12 của năm trước. [3][4] năm, các nghi lễ cũng đã được tổ chức tại Washington, DC và Miami. Chủ nhà và người thuyết trình mỗi năm thường được chọn từ những người được vinh danh, người nổi tiếng và / hoặc nhân vật nổi tiếng trước đây được biết đến với những đóng góp của họ cho cộng đồng LGBT.

    Thông báo của người nhận giải thưởng trong tất cả các hạng mục cạnh tranh được giữ lại cho đến khi các nghi lễ. Mặc dù được trình bày hàng năm tại ba thành phố, những hạn chế về thời gian chỉ ra rằng không phải tất cả các giải thưởng đều được trình bày trên sân khấu. Các danh mục được trình bày trên sân khấu ở các thành phố tương ứng của họ được chọn để phản ánh phạm vi công việc của GLAAD với giới truyền thông, đại diện cho sự pha trộn giữa giải trí, tin tức và giải thưởng bằng tiếng Tây Ban Nha. Người nhận không được công bố trên sân khấu thay vào đó được công bố bởi một danh sách trong sách chương trình của buổi lễ. [4]

    Giải thưởng thường niên lần thứ 16 được tổ chức vào năm 2005 là năm đầu tiên các buổi lễ được truyền hình, phát sóng lần đầu tiên kênh Logo vào ngày 24 tháng 7 năm 2005. [9] Logo tiếp tục phát sóng truyền hình hàng năm, chỉnh sửa các nghi lễ tương ứng của mỗi thành phố cho mỗi năm thành một chương trình hàng năm, cũng như phát sóng một chương trình đặc biệt hồi tưởng vào năm 2005 có tựa đề "The Best of the GLAAD Giải thưởng truyền thông "ghi lại lịch sử của 15 năm đầu tiên của Giải thưởng. Logo đã ngừng phát sóng buổi lễ vào năm 2008 khi mạng Bravo có được quyền phát sóng độc quyền để phát sóng chương trình truyền hình Giải thưởng thường niên lần thứ 19. [16]

    GLAAD Media Awards Lễ trao giảiLễĐịa điểmThành phốNgày
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ nhấtTòa nhà Thời gian & Cuộc sốngThành phố New York1990
    ngày 29 tháng 4 năm 1990
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 2(Không rõ)
    Khách sạn Beverly Hilton
    Thành phố New York
    Los Angeles
    1991
    ngày 21 tháng 4 năm 1991
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 3Windows trên thế giới
    Khách sạn Beverly Hilton
    Thành phố New York
    Los Angeles
    ngày 6 tháng 4 năm 1992
    ngày 11 tháng 4 năm 1992
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 4Khách sạn Beverly Hilton
    Khách sạn Plaza
    Los Angeles
    Thành phố New York
    ngày 20 tháng 3 năm 1993
    ngày 28 tháng 3 năm 1993
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 5Khách sạn Plaza
    Khách sạn Century Plaza
    Thành phố New York
    Los Angeles
    ngày 13 tháng 3 năm 1994
    ngày 19 tháng 3 năm 1994
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 6Khách sạn Century Plaza
    Khách sạn Waldorf-Astoria
    Câu lạc bộ báo chí quốc gia
    Los Angeles
    Thành phố New York
    Washington, DC
    16 tháng 3 năm 1995
    19 tháng 3 năm 1995
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 7Khách sạn Waldorf-Astoria
    Khách sạn Century Plaza
    Câu lạc bộ báo chí quốc gia
    Thành phố New York
    Los Angeles
    Washington, DC
    ngày 10 tháng 3 năm 1996
    ngày 13 tháng 3 năm 1996
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 8Khách sạn Century Plaza
    Câu lạc bộ báo chí quốc gia
    Khách sạn và tòa tháp khách sạn
    Los Angeles
    Washington, DC
    Thành phố New York
    26 tháng 3 năm 1997
    31 tháng 3 năm 1997
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 9Khách sạn Hilton
    George Washington Marriott
    Khách sạn Century Plaza
    Thành phố New York
    Washington, DC
    Los Angeles
    30 tháng 3 năm 1998 ] 4 tháng 4 năm 1998
    19 tháng 4 năm 1998
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 10Khách sạn Hilton
    Khách sạn Century Plaza
    JW Marriott
    Thành phố New York
    Los Angeles
    Washington, DC
    28 tháng 3 năm 1999
    Ngày 17 tháng 4 năm 1999
    ngày 8 tháng 5 năm 1999
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 11Khách sạn Hilton
    Khách sạn Century Plaza
    JW Marriott
    Khách sạn Argent
    Thành phố New York
    Los Angeles
    Washington, DC
    San Francisco
    ngày 2 tháng 4 năm 2000
    ngày 15 tháng 4 năm 2000
    ngày 13 tháng 5 năm 2000
    ngày 3 tháng 6 năm 2000
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 12Khách sạn Hilton
    Khách sạn Century Plaza
    Thính phòng Lisner
    Westin St. Francis
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    16 tháng 4 năm 2001
    28 tháng 4 năm 2001
    12 tháng 5 năm 2001
    9 tháng 6 năm 2001
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 13Hầu tước Marriott
    Nhà hát Kodak
    Westin St. Francis
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    1 tháng 4 năm 2002
    Ngày 13 tháng 4 năm 2002
    ngày 1 tháng 6 năm 2002
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 14Hầu tước Marriott
    Nhà hát Kodak
    Westin St. Francis
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    7 tháng 4 năm 2003
    26 tháng 4 năm 2003
    31 tháng 5 năm 2003
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 15Hầu tước Marriott
    Nhà hát Kodak
    Westin St. Francis
    Los Angeles
    Thành phố New York
    San Francisco
    27 tháng 3 năm 2004
    Ngày 12 tháng 4 năm 2004
    ngày 5 tháng 6 năm 2004
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 16Hầu tước Marriott
    Nhà hát Kodak
    Westin St. Francis
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    28 tháng 3 năm 2005
    Ngày 30 tháng 4 năm 2005
    ngày 11 tháng 6 năm 2005
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 17Hầu tước Marriott
    Nhà hát Kodak
    Khách sạn Ritz-Carlton
    JW Marriott
    Thành phố New York
    Los Angeles
    Miami
    19659083] 27 tháng 3 năm 2006
    8 tháng 4 năm 2006
    25 tháng 5 năm 2006
    10 tháng 6 năm 2006
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 18Hầu tước Marriott
    Nhà hát Kodak
    Westin St. Francis
    JW Marriott
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    19659083] 26 tháng 3 năm 2007
    14 tháng 4 năm 2007
    28 tháng 4 năm 2007
    10 tháng 5 năm 2007
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 19Hầu tước Marriott
    Khách sạn Seminole Hard Rock
    Nhà hát Kodak
    JW Marriott
    Thành phố New York
    Miami
    19659083] 17 tháng 3 năm 2008
    12 tháng 4 năm 2008
    26 tháng 4 năm 2008
    10 tháng 5 năm 2008
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 20Hầu tước Marriott
    Nhà hát Nokia
    Tháp Hilton
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    28 tháng 3 năm 2009
    , 2009
    ngày 9 tháng 5 năm 2009
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 21Hầu tước Marriott
    Khách sạn Century Plaza
    Westin St. Francis
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    13 tháng 3 năm 2010
    ] Ngày 18 tháng 4 năm 2010
    ngày 5 tháng 6 năm 2010
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 22Hầu tước Marriott
    Khách sạn Westin Bonaventure
    San Francisco Marriott Marquis
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    ] Ngày 10 tháng 4 năm 2011
    ngày 14 tháng 5 năm 2011
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 23Hầu tước Marriott
    Khách sạn Westin Bonaventure
    San Francisco Marriott Marquis
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    ] Ngày 21 tháng 4 năm 2012
    ngày 2 tháng 6 năm 2012
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 24Hầu tước Marriott
    JW Marriott
    Hilton Towers
    Thành phố New York
    Los Angeles
    San Francisco
    16 tháng 3 năm 2013
    , 2013
    ngày 11 tháng 5 năm 2013
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 25The Beverly Hilton
    Waldorf Astoria New York
    Los Angeles
    Thành phố New York
    ngày 12 tháng 4 năm 2014
    ngày 3 tháng 5 năm 2014
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 26The Beverly Hilton
    Waldorf Astoria New York
    Los Angeles
    Thành phố New York
    ngày 21 tháng 3 năm 2015
    ngày 9 tháng 5 năm 2015
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 27The Beverly Hilton
    Waldorf Astoria New York
    Los Angeles
    Thành phố New York
    ngày 4 tháng 4 năm 2016
    ngày 14 tháng 5 năm 2016
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 28The Beverly Hilton
    New York Hilton Midtown
    Los Angeles
    Thành phố New York
    ngày 1 tháng 4 năm 2017
    ngày 6 tháng 5 năm 2017
    Giải thưởng truyền thông GLAAD lần thứ 29The Beverly Hilton
    New York Hilton Midtown
    Los Angeles
    Thành phố New York
    ngày 12 tháng 4 năm 2018
    ngày 5 tháng 5 năm 2018

    Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]Người đàn ông rèn là một loạt các tác phẩm điêu khắc động học hoành tráng được thiết kế bởi Jonathan Borofsky đã được lắp đặt ở nhiều thành phố khác nhau trên thế giới. Dự án này được thiết kế cấu trúc bởi Leslie E. Robertson Associates (LERA). Bức đầu tiên là một tác phẩm điêu khắc cao 3,4 m tại Phòng trưng bày Paula Cooper làm từ gỗ. Một số cài đặt trong các bảo tàng khác nhau theo sau. Các cơ sở bên ngoài Hoa Kỳ theo sau năm 1985 tại Dallas, 1988 ở La Jolla và L.A., các cơ sở ở Châu Âu tại Basel 1989, Frankfurt 1990 và các nơi khác.

    Cài đặt [ chỉnh sửa ]

    Frankfurt [ chỉnh sửa ]

    Người đàn ông nổi bật nhất và được đưa vào vận hành năm 1990, cho tòa nhà Messeturm (tháp triển lãm) mới tại Hội chợ Thương mại Frankfurt. [1][2] ( 50 ° 06′45 N 8 ° 39′10 ″ E / 50.11250 ° N 8.65278 ° E )

    Cũng trong cùng một thành phố là một bản sao không chính thức cao 6 ft của Người đàn ông rèn trong Hülya-Platz (ở quận Bockenheim, 50 ° 7′25,29 N 8 ° 38′23.00 E / 50.1236917 ° N 8.6394222 ° E ) trong đó búa có thể được di chuyển với một tay quay, phá hủy một hình chữ vạn.

    Tác phẩm điêu khắc được một nhóm công dân quyên tặng chống chủ nghĩa tân thời để kỷ niệm cuộc tấn công vũ trang Solingen năm 1993. Tác phẩm điêu khắc thường bị phá hoại và vào tháng 4 năm 2007, nó đã bị phá hủy và bị phá hủy sau khi bị hư hỏng nặng và bị ăn mòn. nguy hiểm cho an toàn công cộng. [3]

    Tác phẩm điêu khắc đã được thay thế bởi một người kế vị. [4]

    Seattle [ chỉnh sửa ]

    ] ở Seattle cao 14,6 m (48 feet), rộng 76 cm (30 inch) và sâu 18 cm (7 inch) và nặng 26.000 pounds [ cần trích dẫn ] . Ông nằm ngay trước Bảo tàng Nghệ thuật Seattle ( 47 ° 36′25.31 N 122 ° 20′17.20 W /47.6070306 ° N 122.3381111 ° W ) và được làm từ thép chế tạo rỗng với cánh tay cơ khí bằng nhôm, động cơ điện và sơn ô tô màu đen phẳng. Ông được xây dựng vào năm 1991 với chi phí 450.000 đô la. Tài trợ ban đầu được cung cấp bởi Quỹ Virginia Wright để vinh danh Prentice Bloedel; Thành phố Seattle 1% cho các quỹ nghệ thuật; [5] Cơ quan phát triển bảo tàng và PONCHO (Khách hàng quen của tổ chức dân sự, văn hóa và từ thiện Tây Bắc).

    Trong quá trình cài đặt vào ngày 28 tháng 9 năm 1991, tác phẩm điêu khắc đầu tiên đã sụp đổ và phải được thay thế.

    Tay cầm búa cánh tay "búa" âm thầm và trơn tru bốn lần mỗi phút 20 giờ mỗi ngày. Nó chạy trên động cơ điện 3 hp được đặt trên bộ hẹn giờ tự động. Người đàn ông rèn giũa đặt tay lên 1 Tắt5 sáng mỗi sáng cũng như mọi năm vào Ngày Lao động.

    Tác phẩm điêu khắc được chế tạo bởi Lippincott, Inc., North Haven, Connecticut và được lắp đặt bởi Fabrication Specialites, Seattle.

    Vào Ngày Lao động năm 1993, một nhóm các nghệ sĩ địa phương do Jason Sprinkle dẫn đầu đã gắn một quả bóng và dây chuyền có kích thước vừa vặn vào chân của tác phẩm điêu khắc. [6]

    Seoul [ chỉnh sửa ]

    ] Người đàn ông võng lớn nhất là ở Seoul, Hàn Quốc ( 37 ° 34′11,67 N126 ° 58′20,85 ″ E / 37.5699083 ° N 126.9724583 ° E ) bên cạnh tòa nhà Bảo hiểm nhân thọ Heungkuk ở khu vực Gwanghwamun của thành phố.

    Phiên bản của Seoul Người đàn ông rèn được dựng lên vào năm 2002. Nó nặng 50 tấn và cao 22 m / 72 ft.

    Người đàn ông rèn [Seoul9004] của Seoul giáng một đòn mỗi phút và mười bảy giây và được coi là một mốc quan trọng của thành phố.

    Vào tháng 8 năm 2009, thành phố Seoul đã hoàn thành dự án di chuyển tác phẩm điêu khắc 4,8 m / 16 ft đến gần vỉa hè và dành riêng một công viên phòng trưng bày nhỏ mới tại địa điểm này. Một con đường xoắn ốc, bao quanh bức tượng, được tạo ra để tăng cường sự hiện diện của tác phẩm nghệ thuật. Các băng ghế, cảnh quan và ánh sáng được thiết kế đặc biệt đã được thêm vào công viên xung quanh để hoàn thành hiệu ứng. [7][8]

    Các thành phố khác [ chỉnh sửa ]

    Tham khảo: [9]

    Tuyên bố của nghệ sĩ chỉnh sửa ]

    Người đàn ông rèn là một công nhân. Người đàn ông rèn kỷ niệm người công nhân. Anh ấy hoặc cô ấy là thợ thủ công của làng, người khai thác than ở Nam Phi, người vận hành máy tính, nông dân hoặc công nhân hàng không vũ trụ – những người sản xuất hàng hóa mà chúng tôi phụ thuộc. Người đàn ông rèn này cao 48 feet. Nó được xây dựng bằng thép (chế tạo rỗng) và nặng hơn 20.000 pounds. Một tấm đế bằng thép kết cấu được bắt vít vào một khối xi măng dưới mặt đất để vật liệu được lựa chọn của kiến ​​trúc sư cho quảng trường có thể được đưa lên để tuôn ra đến chân của tác phẩm điêu khắc. Người đàn ông rèn dường như đang đứng (và làm việc) trên quảng trường mà không có căn cứ ở giữa. Trên thực tế, hình bóng đen của hình là rộng 30 inch: thân (10 inch), cánh tay (10 inch), khoảng cách giữa cánh tay và thân (10 inch), cũng như chiều rộng thêm 16 inch ở phía trên cho xe máy. Cánh tay búa cơ giới sẽ di chuyển trơn tru và thiền định lên xuống với tốc độ bốn lần mỗi phút. Điện chạy từ động cơ xuống bên trong tác phẩm điêu khắc và dưới quảng trường đến vị trí công tắc bật tắt. Người đàn ông võng được đặt trên đồng hồ bấm giờ và nghỉ ngơi vào buổi tối và sáng sớm. Tác phẩm điêu khắc đã được đặt để nhiều người đi bộ và lái xe di chuyển lên xuống First Avenue có thể thưởng thức hình thức hoạt hình trong khi suy ngẫm về ý nghĩa của [Ngườiđànôngvõng trong cuộc sống của chính họ.Tác phẩm điêu khắc này là thứ hai lớn nhất Người đàn ông rèntrên hành tinh. Một phiên bản cao hơn là ở Frankfurt, Đức. Mục tiêu của tôi là có một số người đàn ông khác nhau được đặt trên khắp thế giới – tất cả đều hoạt động đồng thời. Các phiên bản ngoài trời lớn khác của tác phẩm này là ở Nhật Bản và Thụy Sĩ. Ở Hoa Kỳ có các tác phẩm điêu khắc Đàn ông rèn ở New York, Minneapolis, Los Angeles và Washington D.C., trong số những nơi khác. Đó là một khái niệm giúp kết nối tất cả chúng ta lại với nhau và cũng cung cấp cho mỗi trang web Người đàn ông cụ thểtiềm năng cho những diễn giải cá nhân của riêng mình. Tiểu bang Washington được biết đến với ngành hàng không vũ trụ, điện tử, gỗ, đánh bắt cá, nông nghiệp và khai thác vàng – những người làm việc bằng tay hoặc lao động chân tay. Hãy để tác phẩm điêu khắc này trở thành biểu tượng cho tất cả người dân Seattle làm việc với những người khác trên hành tinh để tạo ra một nhân loại hạnh phúc hơn và giác ngộ hơn.Tôi muốn tác phẩm này được truyền đạt tới tất cả người dân Seattle – không chỉ các nghệ sĩ, mà cả các gia đình , trẻ và già. Tôi hy vọng rằng những đứa trẻ nhìn thấy Người đàn ông rèn giũa tại nơi làm việc sẽ kết nối niềm vui của chúng với những bí ẩn tiềm năng mà một bảo tàng có thể cung cấp cho chúng trong tương lai.tôn kính công nhân. Người đàn ông võng là công nhân trong tất cả chúng ta.
    1. ^ "Giải thưởng truyền thông GLAAD – Trang chủ". GLAAD.org . Truy cậpngày 14 tháng 7, 2009 .
    2. ^ a b 19659207] "Giải thưởng truyền thông GLAAD – Thể loại".GLAAD.org . Truy cập ngày 4 tháng 7, 2011 .
    3. ^ a b d e f g h "Giải thưởng truyền thông GLAAD – Các lựa chọn".GLAAD.org . Truy cập ngày 1 tháng 7, 2011 .
    4. ^ a b d e f g h "Giải thưởng truyền thông GLAAD – Câu hỏi thường gặp".GLAAD.org . Truy cập ngày 1 tháng 7, 2011 .
    5. ^ "Giải thưởng truyền thông GLAAD – Báo chí". GLAAD.org . Truy cậpngày 1 tháng 7, 2011 .
    6. ^ a b d "Giải thưởng truyền thông GLAAD hàng năm lần thứ 15".GLAAD.org . Truy cập ngày 4 tháng 7, 2011 .
    7. ^ a b 19659245] Kissell, Rick (29 tháng 3 năm 2009). "Giải thưởng truyền thông GLAAD thường niên lần thứ 20". Giống . Truy cập ngày 4 tháng 7, 2011 .
    8. ^ "Giải thưởng truyền thông GLAAD thường niên lần thứ 20".GLAADBlog.org . Truy cập ngày 4 tháng 7, 2011 .
    9. ^ a b "Giải thưởng truyền thông GLAAD thường niên lần thứ 16"LogoTV.com . Truy cập ngày 1 tháng 7, 2011 .
    10. ^ "Elizabeth Taylor chấp nhận giải thưởng truyền thông GLAAD". Youtube . Truy cập ngày 4 tháng 7, 2011 .
    11. ^ "Kathy Griffin giữ giải thưởng truyền thông GLAAD". Cuộc sống.com . Truy cập ngày 4 tháng 7, 2011 .
    12. ^ "Người chiến thắng giải thưởng GLAAD nhận được tượng mới". Thời báo Los Angeles . 28 tháng 3 năm 2009 . Truy cập ngày 4 tháng 7,2011 .
    13. ^ Tốt, Owen (ngày 27 tháng 9 năm 2018). "Giải thưởng GLAAD sẽ lần đầu tiên làm nổi bật các trò chơi video". Đa giác . Truy cập 28 tháng 9,2018 .
    14. ^ "Giải thưởng đồng minh – GLAAD". GLAAD . 21 tháng 4 năm 2016.
    15. ^ "Giải thưởng truyền thông GLAAD để tôn vinh Bill Clinton, Luật sư hàng đầu Hollywood Steve Warren". Hạn chót Hollywood . Ngày 3 tháng 4 năm 2013.
    16. ^ "Giải thưởng GLAAD gọi Bravo Home". MiamiHerald.com . Truy cậpngày 5 tháng 7, 2011 .Chelmsford là một thị trấn thuộc hạt Middlesex, Massachusetts ở Hoa Kỳ. Theo điều tra dân số Hoa Kỳ năm 2010, dân số của thị trấn là 33.802. Chỉ 48,4% là nam giới và độ tuổi trung bình của cư dân tại Chelmsford là 39,2 tuổi. Nó nằm 24 dặm (39 km) về phía tây bắc của Boston và, giáp ranh với thành phố Lowell, là một phần của khu vực đô thị Greater Lowell. Ngoài Lowell về phía đông bắc, Chelmsford được bao quanh bởi bốn thị trấn: Tyngsborough ở phía bắc, Billerica ở phía đông nam, Carlisle ở phía nam và Westford ở phía tây. Chelmsford giáp với hai con sông khá lớn: sông Merrimack ở phía bắc và sông Concord ở phía đông.

      Được đặt theo tên của Chelmsford ở Essex, Anh, thị trấn được thành lập vào tháng 5 năm 1655 bởi một đạo luật của Tòa án chung Massachusetts. Khi Chelmsford được thành lập, nền kinh tế địa phương của nó được thúc đẩy bởi các nhà máy gỗ, mỏ đá vôi và lò nung. Cộng đồng nông nghiệp của East Chelmsford được thành lập như Lowell vào những năm 1820; trong những thập kỷ tiếp theo, nó sẽ trở thành một trong những thị trấn nhà máy quy mô lớn đầu tiên ở Hoa Kỳ vì vai trò ban đầu của nó trong Cách mạng Công nghiệp của đất nước. Chelmsford đã trải qua sự gia tăng mạnh mẽ về dân số trong giai đoạn 1950-1970, trùng với sự kết nối của Tuyến 3 Hoa Kỳ ở Lowell đến Massachusetts Tuyến 128 vào những năm 1950 và mở rộng Tuyến 3 của Hoa Kỳ từ Chelmsford đến New Hampshire vào những năm 1960.

      Chelmsford có hình thức họp chính phủ đại diện. Người quản lý thị trấn hiện tại là Paul Cohen. Thị trấn có một trường trung học công lập – Trường trung học Chelmsford, được xếp hạng [1] trong số 500 trường hàng đầu trong cả nước – cũng như hai trường trung học cơ sở và bốn trường tiểu học. Trường trung cấp điều lệ bắt đầu ở Chelmsford trở thành trường bán công trong khu vực (Trường Hiến chương Học viện Đổi mới) bao gồm các lớp từ 5 đến 12, hiện tọa lạc tại Tyngsborough. Học sinh tuổi trung học Chelmsford cũng có tùy chọn theo học tại trường trung học kỹ thuật Nashoba Valley, nằm ở Westford. Vào năm 2011, Chelmsford đã được tuyên bố là nơi tốt nhất thứ 28 để sống ở Hoa Kỳ bởi tạp chí Money . [2]

      Lịch sử [ chỉnh sửa ]

      Định cư từ các cộng đồng lân cận của Woburn và Concord thành lập Chelmsford. Một hành động của Tòa án chung Massachusetts vào tuần cuối tháng 5 năm 1655 thị trấn hợp nhất Chelmsford, và nó được đặt theo tên của Chelmsford, Anh. Các cộng đồng Groton và Billerica gần đó đã được hợp nhất cùng một lúc. Chelmsford ban đầu bao gồm thị trấn Westford lân cận và một phần của Carlisle, Tyngsborough và một phần lớn của Lowell (trước đây gọi là East Chelmsford). Cả kênh Middlesex và Middlesex Turnpike, các tuyến giao thông chính, được xây dựng qua Chelmsford trong phần đầu của thế kỷ 19. [ cần trích dẫn ]

      Thư viện công cộng Chelmsford

      đã đóng một vai trò trong cuộc Cách mạng Hoa Kỳ tại Trận Lexington và Concord và Trận chiến Bunker Hill. Trung tá Moses Parker của thị trấn đã chiến đấu trên đồi. Anh ta bị thương và bị bắt, và chết vì vết thương vào ngày 4 tháng 7 năm 1775. Trường trung học Moses Parker trung học vinh danh tên của anh ta, và tiền sảnh hiển thị một đại diện của người đàn ông. Ông được miêu tả trong bức tranh John Trumbull Cái chết của tướng Warren trong trận chiến Bunker Hill, ngày 17 tháng 6 năm 1775 và trong một bức tranh trong Bảo tàng Bunker Hill. Thuyền trưởng Benjamin Walker của thị trấn này cũng bị giết trong trận chiến này.

      Ralph Waldo Emerson mở một trường học ở Chelmsford vào năm 1825, đóng cửa sau một vài tháng để tiếp quản trường học của anh trai mình ở Roxbury. [3]

      Chelmsford là nơi sinh của Chelmsford vào năm 1901, sau này trở thành Công ty Chelmsford Ginger Ale, được Canada Dry mua lại vào năm 1928. Nhà máy rượu gừng, được xây dựng lại vào năm 1912 sau một trận hỏa hoạn thiêu rụi nhà máy ban đầu, đứng trên Tuyến 110 cho đến khi phá hủy vào năm 1994. Thương hiệu Chelmsford rượu gừng vàng tiếp tục được sản xuất bởi Canada Dry trong nhiều thập kỷ. Nó hiện được sản xuất bởi Polar Nước giải khát cho các siêu thị DeMoulas / Market Basket, dựa trên Tewksbury lân cận. [4]

      Địa lý [ chỉnh sửa ]

      Chelmsford, MassachusettsBiểu đồ khí hậu (giải thích)
      JFMAMJ ​​J ​​ASO] ND
                  
      Tối đa trung bình. và tối thiểu nhiệt độ tính theo ° F
      Tổng lượng mưa tính bằng inch
      Nguồn: [5]
      Chuyển đổi số liệu
      JFMAMJ ​​J ​​19659021] ASOND
                  
      Trung bình tối đa. và tối thiểu nhiệt độ trong ° C
      Lượng mưa tổng số trong mm

      Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, thành phố có tổng diện tích là 23,2 dặm vuông (60 km 2 ), trong đó 22,6 dặm vuông ( 59 km 2 ) là đất và 0,5 dặm vuông (1,3 km 2 ), tương đương 2,29%, là nước. Chelmsford giáp với hai con sông khá lớn: sông Merrimack ở phía bắc và sông Concord ở phía đông.

      Chelmsford bao gồm một số khu phố. Ngoài trung tâm thị trấn, các khu vực nhỏ hơn bao gồm South Chelmsford, West Chelmsford, East Chelmsford, North Chelmsford và The Westlands. North Chelmsford, một làng công nghiệp, khác biệt với phần còn lại của thị trấn đến mức có nhiều dịch vụ của thị trấn. Các phần phía bắc của Chelmsford có xu hướng đô thị nhiều hơn và dân cư đông đúc, trong khi phía nam nói chung là nông thôn hơn.

      Giống như phần lớn phần còn lại của Massachusetts, Chelmsford có khí hậu lục địa ẩm ướt theo phân loại khí hậu Köppen. Mùa hè thường ấm áp và ẩm ướt, trong khi mùa đông có xu hướng lạnh, gió và tuyết. Mức độ mưa gần như nhất quán trong suốt cả năm. [5]

      Nhân khẩu học [ chỉnh sửa ]

      Những ngôi nhà tiêu biểu ở Chelmsford, Mass
      Pop.±%1850186018701890190019101920193019409,40719601970198020002010
      2.097
      2.291+ 9.3%
      2.373+ 3.6%19659061] 2.553+ 7.5%
      2.695+ 5.6%
      3.984+ 47.8%
      %
      5.682+ 13.4%
      7.022+ 23.6%
      8.077+ 15.0%
      + 16,5%
      15,130+ 60,8%
      31,432+ 107,7%
      31,17419659072] 199032.383+ 3,9%
      33.858+ 4.6%
      33.802 [19659062] 0,2%
      * = ước tính dân số.
      Nguồn: Dữ liệu điều tra dân số và ước tính dân số của Hoa Kỳ. [6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]

      Theo điều tra dân số Hoa Kỳ năm 2000, [16] có 33.858 người, 12.812 hộ gia đình và 9.301 gia đình cư trú trong thị trấn. Mật độ dân số là 1.495,0 người trên mỗi dặm vuông (577,2 / km²). Có 13.025 đơn vị nhà ở với mật độ trung bình 575,1 mỗi dặm vuông (222,0 / km²). Thành phần chủng tộc của thị trấn là 93,09% da trắng, 0,79% người Mỹ gốc Phi, 0,07% người Mỹ bản địa, 4,62% ​​người châu Á, 0,01% người dân đảo Thái Bình Dương, 0,52% từ các chủng tộc khác và 0,90% từ hai chủng tộc trở lên. Người gốc Tây Ban Nha hoặc La tinh thuộc bất kỳ chủng tộc nào chiếm 1,23% dân số.

      Có 12.812 hộ gia đình trong đó 34,4% có con dưới 18 tuổi sống chung với họ, 61,0% là vợ chồng sống chung, 9.0% có chủ hộ là nữ không có chồng và 27,4% không có gia đình. 23,1% tất cả các hộ gia đình được tạo thành từ các cá nhân và 9,6% có người sống một mình từ 65 tuổi trở lên. Quy mô hộ trung bình là 2,61 và quy mô gia đình trung bình là 3,11.

      Trong thị trấn, dân số được trải ra với 25,0% dưới 18 tuổi, 5,2% từ 18 đến 24, 30,9% từ 25 đến 44, 25,9% từ 45 đến 64 và 13,0% là 65 tuổi tuổi trở lên. Độ tuổi trung bình là 39 tuổi. Cứ 100 nữ thì có 93,5 nam. Cứ 100 nữ từ 18 tuổi trở lên, có 89,9 nam.

      Thu nhập trung bình cho một hộ gia đình trong thị trấn là 70.207 đô la và thu nhập trung bình cho một gia đình là 82.676 đô la (những con số này đã tăng lên tương ứng là 87.252 đô la và 105.105 đô la so với ước tính năm 2007). $ 56,493 so với $ 38,927 cho nữ. Thu nhập bình quân đầu người của thị trấn là 30.465 đô la. Khoảng 2,0% gia đình và 2,8% dân số ở dưới mức nghèo khổ, bao gồm 3,2% những người dưới 18 tuổi và 5,3% những người từ 65 tuổi trở lên.

      Tội phạm [ chỉnh sửa ]

      Tính đến năm 2008, Chelmsford có tỷ lệ tội phạm bạo lực là 132 vụ trên 100.000 người, [18] so với tỷ lệ 449 ở Massachusetts nói chung và 455 trên toàn quốc. [19][20][21] Thị trấn có tỷ lệ tội phạm tài sản là 1.904 vụ trên 100.000 người trong năm 2008, [18] so với tỷ lệ 2.400 cho tiểu bang và 3.213 trên toàn quốc. [20][21] Chelmsford có một đồn cảnh sát nằm gần McCarthy Trường trung học. 25.000 feet vuông (2.300 m 2 ), cấu trúc 7,19 triệu đô la bắt đầu hoạt động vào năm 2003. [22]

      Chính phủ [ chỉnh sửa ]

      Tòa thị chính cũ, bây giờ Trung tâm nghệ thuật của thị trấn

      Thị trấn sử dụng mô hình cuộc họp thị trấn đại diện với Hội đồng tuyển chọn giám sát hoạt động của thị trấn. Kể từ tháng 4 năm 2013, các thành viên của Hội đồng tuyển chọn là: Chủ tịch Matt Hanson, Phó Chủ tịch Pat Wotjas, Thư ký Janet Askenburg, James Lane và George Dixon. Báo cáo với Hội đồng tuyển chọn là người quản lý thị trấn, cố vấn thị trấn và kế toán thị trấn. Người quản lý thị trấn giám sát các nhân viên công cộng và phục vụ như là Giám đốc điều hành. Người quản lý thị trấn hiện tại là Paul Cohen. Các hội đồng được bầu khác bao gồm Hội đồng Kế hoạch, Ủy ban Trường học, Ủy viên Thư viện, Ủy ban Nghĩa trang, Ủy ban Y tế, Ủy ban thoát nước và Hội đồng Khiếu nại Phân vùng. [23]

      Kể từ năm 2010 Chelmsford là được đại diện tại Thượng viện Massachusetts bởi Mike Barrett. [24][25] Thị trấn cử bốn đại biểu đến Hạ viện Massachusetts, mỗi đại diện cho một hoặc nhiều trong số chín khu vực của Chelmsford. [24] Corey Atkins là đại diện của bang cho một và chín ; Thomas Golden, khu vực hai, sáu và tám; James Arciero, khu vực ba, năm và bảy; và David Nangle, khu vực bốn. [24]

      Trường Fay A. Rotenberg, một cơ sở cải huấn vị thành niên cho các cô gái được điều hành bởi Robert F. Kennedy Children Action Corps, Inc. Bộ Dịch vụ Thanh niên, lần đầu tiên được mở tại Bắc Chelmsford vào năm 1982; cơ sở này có 16 giường. [26] Năm 2006, trường chuyển đến địa điểm hiện tại ở Westborough. [27]

      Giáo dục [ chỉnh sửa ]

      Học khu công lập Chelmsford phục vụ học sinh ở trước Mẫu giáo đến lớp mười hai. Theo dữ liệu của 2008 200809 từ Sở Giáo dục Tiểu học và Trung học Massachusetts (ESE), [28] các trường trong quận bao gồm trường Charles D. Harrington phục vụ 586 học sinh từ mẫu giáo đến lớp bốn. Có ba trường tiểu học khác phục vụ Mẫu giáo đến lớp bốn: Trường tiểu học Byam, với 536 học sinh; Trường tiểu học trung tâm, với 521 học sinh; và South Row, với 473 sinh viên. Trường tiểu học Westlands, nơi đã phục vụ từ mẫu giáo đến lớp bốn, với 365 học sinh vào năm học 2007 08, 2007, [29] đã bị đóng cửa vào năm 2008 do cắt giảm ngân sách nhưng được chuyển sang làm nhà ở cho Chelmsford Community Education và Chelmsford Integration Trường mầm non ("CHIPS")., Và North School bị thiêu rụi vào năm 1981. Chelmsford có hai trường trung học cơ sở, phục vụ các lớp năm đến tám: Trường trung học Moses Parker, với 757 học sinh; và trường trung học McCarthy, với 947 học sinh. Thị trấn có một trường trung học, trường trung học Chelmsford, phục vụ các lớp từ chín đến mười hai đến 1.641 học sinh vào năm 2008 [099140] Thị trấn cũng có một trường bán công, Học viện đổi mới, phục vụ 400 học sinh từ lớp năm đến lớp mười. Kể từ tháng 9 năm 2008, Học viện Đổi mới chuyển đến thị trấn Tyngsborough, hiện đang phục vụ các lớp từ năm đến mười hai. [30]
      Các trường học trước đây, các tòa nhà không còn tồn tại hoặc đã được sử dụng lại, bao gồm:
      -Trường trung học Chelmsford đầu tiên (nay là Tòa thị chính)
      -North School (bị đốt cháy năm 1981, Trung tâm cao cấp Chelmsford được xây dựng trên cơ sở)
      -Quessy School (không còn đứng)
      -Highland School (xây dựng lại nội thất như khu dân cư)
      -McFarlane School (xây dựng lại nội thất thành khu dân cư cho người già)
      -East School (tòa nhà được sử dụng như một tài sản thương mại)

      Tất cả các khoản chi tiêu được xem xét, khu học chánh công lập Chelmsford đã chi 10.070 đô la cho mỗi học sinh vào năm 2008, thấp hơn mức trung bình của tiểu bang là 12.449 đô la. Đây là khoản tăng gần 400 đô la từ chi tiêu cho mỗi học sinh của Chelmsford trong năm 2007. Tính đến năm 2008, mỗi lần phân bổ cho học sinh, 3.937 đô la đã đến lớp học và giáo viên chuyên môn, 333 đô la để quản lý và 185 đô la cho tài liệu giảng dạy, thiết bị và công nghệ. [31]

      Năm 2009, trường trung học Chelmsford xếp thứ 66 trong số 150 trường trung học công lập được xem xét bởi Tạp chí Boston . Bảng xếp hạng đã tính đến nhiều số liệu thống kê liên quan đến chất lượng giáo dục và kết quả học tập, bao gồm tỷ lệ giáo viên học sinh 14,5: 1 của trường. [32] Trong năm học 20062002007, điểm SAT trung bình của trường trung học Chelmsford là 527 trong phần đọc, 519 bằng văn bản và 535 trong toán học. [33] Trường trung học Chelmsford hoạt động tốt hơn đáng kể so với mức trung bình của tiểu bang trong các phần thi tiếng Anh, toán và khoa học của các bài kiểm tra MCAS lớp 10 năm 2009, đạt 89, 87 và 77 trên 100 , tương ứng. [34]

      Các địa điểm lịch sử ở Chelmsford [ chỉnh sửa ]

      Giao thông vận tải [ chỉnh sửa ]

      Các đường cao tốc I-495 và Tuyến 3. Hoa Kỳ cũng được tìm thấy ở Chelmsford là các tuyến đường tiểu bang 3A, 4, 27, 40, 110 và 129.

      Trung tâm Chelmsford là một điểm nổi tiếng [ cần trích dẫn ] ngã ba đường. Trung tâm của trung tâm thị trấn là Quảng trường Trung tâm – ngã ​​ba của các tuyến đường 4, 110, cuối đường 129 và Phố Westford. Quảng trường được gọi một cách trìu mến là 'Góc gà' đối với người dân địa phương. [ cần trích dẫn ] Cho đến thế kỷ 21, ánh sáng ở đó được xem là không phải là 'thời tiền sử', vượt qua 1 mẫu Anh ( Mặt đường 0,40 ha) không có kiểm soát lưu lại một vài dấu hiệu dừng giống như trò chơi Gà. Những người lái xe sẽ đợi hàng dài ô tô để vào quảng trường, nơi họ thường tự phát minh ra làn đường của mình, chờ cơ hội tương đối an toàn để băng qua. Năm 2004, thị trấn đã buộc phải đặt đèn chiếu sáng và vạch kẻ đường. Họ là cần thiết để kiểm soát trung tâm bị tắc nghẽn giao thông. Ngoài Quảng trường, Trung tâm Chelmsford là một chuỗi các con đường hợp nhất và chia tách, nhiều chiều, bao gồm cả điểm đầu của tuyến đường 27.

      Chelmsford là quê hương của Drum Hill Rotary trước đây. Vòng quay này là nguyên nhân của nhiều vụ tai nạn xảy ra do kích thước tổng thể nhỏ và khả năng tăng tốc của xe. Nó tạo thành giao lộ của Tuyến 3 Hoa Kỳ (lối ra 32), Tuyến 4, Đường Drum Hill và Đường Westford. Vòng quay đã bị phá hủy vào năm 2003. Nó đã được thay thế bằng một quảng trường bốn ngã tư với đèn giao thông, và bây giờ được gọi là Quảng trường Drum Hill. Đây là một phần của dự án mở rộng cho Tuyến 3 của Hoa Kỳ giữa Xa lộ Liên tiểu bang 95 (Tuyến 128) và tuyến tiểu bang New Hampshire.

      Vận chuyển hàng ngày đi qua Chelmsford qua đường ray của Đường sắt Stony Brook lịch sử. Điểm mấu hiện là một hành lang chính của Quận Pan Am đường sắt của 3 nối New Hampshire và Maine với phía tây Massachusetts, Vermont và New York. [35] [19659004] Các Bruce Freeman đường sắt Trail chạy 6,8 dặm (10,9 km) qua Chelmsford, bao gồm giao lộ Quảng trường Trung tâm.

      Các tuyến xe buýt LRTA 15, 16 và 17 kết nối Chelmsford với nhà ga xe lửa Lowell trên Tuyến đường sắt Lowell Commuter Rail Lowell.

      North Chelmsford sẽ có một trạm xe lửa đi lại của Cơ quan Giao thông vận tải Vịnh Massachusetts nếu việc mở rộng đề xuất của Tuyến Lowell đến Nashua, New Hampshire được hoàn thành. [ cần trích dẫn ]Broadway Comics là một công ty xuất bản truyện tranh ngắn được bắt đầu bởi Jim Shooter vào năm 1995, sau khi công ty cũ của ông, Defiant Comics, đã đóng cửa. [2] Công ty là một bộ phận của Broadway Video Entertainment với Shooter đồng sở hữu các nhân vật.

      Lịch sử [ chỉnh sửa ]

      Truyện tranh Broadway ra mắt với truyện tranh xem trước Powers That Be tiếp theo là sê-ri Star Seed Fatale Trạng thái bóng tối . Các loạt phim khác sẽ được tiếp nối, mặc dù chỉ Các hiệp sĩ trên sân khấu đã được tung ra trước khi công ty đột ngột đóng cửa, để lại những vòng cung câu chuyện còn dang dở trong tất cả các loạt nhưng Fatale . hai lần thử trước, diễn ra trong thời gian thực và các nhân vật hiếm khi mặc đồng phục siêu anh hùng. Shadow State bao gồm một truyện tranh trong truyện tranh có tên Blood SCREAM trong đó nhại lại các tác phẩm của Rob Liefeld của Image Comics. [ 19659009] Trước khi công ty đóng cửa, Shooter có ý định tích hợp các khái niệm từ Defiant Comics vào sự liên tục của Truyện tranh Broadway. [ cần trích dẫn ] Tuy nhiên, vào năm 1996, Broadway Video Entertainment đã được bán cho Sách vàng, sau đó nhanh chóng bị phá sản. Broadway Comics không có cơ sở hạ tầng hoặc phương tiện để tiếp tục.

      Shadow State [ chỉnh sửa ]

      Shadow State là một cuốn truyện tranh được xuất bản bởi truyện tranh Broadway ngắn. Các vấn đề thường có hai câu chuyện, một trong số đó là nhân vật Fatale. Nó được viết bởi Jim Shooter. Chỉ có năm vấn đề được xuất bản trước khi sự sụp đổ đột ngột của Broadway Comics, khiến cho câu chuyện còn dang dở.

      Fatale [ chỉnh sửa ]

      Fatale được xuất bản bởi Broadway Comics vào năm 1996. Đây là một phần phụ của loạt phim hàng đầu của Broadway trong đó nhân vật chính xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1995.

      Được tạo bởi cựu biên tập viên Marvel Comics Jim Shooter, Fatale kể về cuộc phiêu lưu của Desirée Hopewell, một người phụ nữ có khả năng lấy lại ký ức và năng lượng từ mọi người bằng cách hôn họ, và chiến đấu với một tổ chức xấu xa được gọi là tình huynh đệ.

      Loạt phim đề cập đến xu hướng các nữ anh hùng siêu cơ bắp / vạm vỡ bằng cách thể hiện một nhân vật chính có bộ ngực lớn tương tự, và loạt phim thường chọc cười về vóc dáng và ngoại hình của cô; đối với một số vấn đề, Hopewell được hiển thị với một mũi bị băng bó, bị gãy. [ cần trích dẫn ]

      Loạt phim chạy trong sáu vấn đề, được xuất bản từ tháng 1 đến tháng 10 năm 1996 (với bản xem trước "ashcan" vấn đề được công bố vào tháng 9 năm 1995). Kết thúc của tiêu đề trùng khớp với sự sụp đổ của liên doanh của Comics Comics.

      Theo Danh mục truyện tranh tiêu chuẩn (Krause, 2002), truyện tranh đã được quảng bá trong danh mục của nhà phân phối với hình ảnh "kích thước thật" của bức tượng bán thân của Fatale, mà cuốn sách được dán nhãn "một về những sai lầm quảng cáo lớn nhất trong ký ức gần đây. "

      Babes of Broadway [ chỉnh sửa ]

      Babes of Broadway là một cuốn sách pin up có Fatale và các nhân vật nữ khác của Broadway. Nó được viết bởi Jim Shooter với tác phẩm nghệ thuật của J. G. Jones và nhiều người khác. Vấn đề duy nhất được công bố là vấn đề # 1.